Звейндрехтсе Ниувлихтерс

Zwijndrechtse Nieuwlichters («Новые зажигалки Звейндрехта») были голландской протестантской сектой в начале 19 века, которую возглавляли Стоффель Мюллер , бывший шкипер , и Мария Леер , пророчица . Секта была также известна как Christelijke Broedergemeente («Ассоциация апостольских братьев») [1] и Zwavelstokkengeloof («Вера в спички») и практиковала то, что позже было названо «апостольским коммунизмом». [2] Группа владела общим имуществом и зарабатывала на жизнь продажей спичек и шоколада. Ее привлекательность была широко распространена среди социальных слоев, включая поденщиков, владельцев фабрик и торговцев. К 1820-м годам группа основала общину в Звейндрехте , но не смогла намного пережить своего основателя; После смерти Мюллера община раскололась: некоторые ее члены уехали в США, а другие основали собственные общины в Нидерландах.

История

Начало

Секту возглавлял Штоффель Мюллер , шкипер из Путтершука , который происходил из строго религиозного окружения и имел религиозный опыт [3] , который породил теологию, основанную на «смутном пантеизме », который придал новый смысл идее греха. [4] Партнершей Мюллера была Мария Леер из Эдама , пророчица [2] и домашняя служанка, на 17 лет моложе его, с которой он познакомился в Амстердаме и с которой он заключил «духовный брак». Третьим из трех основателей был местный схаут (пристав) из Ваддинксвена , Дирк Валк, чья семья также была вовлечена, как и ряд поденщиков в этом районе. Хотя Мюллер считался лидером группы, он не был официально назначен таковым. [5]

Урегулирование

Группа поселилась с Валком в Ваддинксвене и сформировала конгрегацию, вдохновленную Нагорной проповедью и смоделированную по образцу ранней христианской общины. [5] В 1818 году группа переехала в Польсбрукердам , в имение фермера Дирка Шенкеля. Он предложил им место для проживания, а взамен они обеспечивали себя изготовлением спичек, которые они продавали от двери к двери, пропагандируя свою веру. Спичечный бизнес дал группе прозвища: nieuwlichters переводится как «новые зажигалки», а zwavelstokkengeloof также ссылается на эти спички. [1] Некоторые историки утверждают, что именно благодаря трудолюбию группы они получили определенную степень принятия, несмотря на их «коммунистические черты» и презрение к общественным условностям. [6]

Когда дом, в котором они жили в Полсбрукердаме, был продан, группа села на свои корабли и некоторое время плавала, не в силах найти себе дом. Около 1820 года Мюллер, Валк и Леер были приговорены к году тюрьмы в Дордрехте за бродяжничество. [7] Ари Гуд и его жена, также члены группы, не были приговорены; к 1822 году, когда все трое были освобождены, группа переехала в Путтерсхук и поселилась там; [8] 20 апреля 1823 года группа узаконила свои отношения общей собственности в Путтерсхуке. [7] Валк и его жена, которые продали все свое семейное имущество в тяжелые времена конца 1810-х годов, покинули группу в 1822 году, чтобы ожидать Христа по отдельности; Валк и его жена вскоре уехали. В 1829 году оставшиеся члены купили верфь в Звейндрехте и поселились в последний раз в месте, которое дало им их имя. [1]

События 1830-х годов и роспуск

В 1830-х годах группа процветала. К ним присоединились члены, которые внесли важный вклад в поселение, включая богатого пекаря из Кроммени и его жену, которая открыла пекарню; сапожника из Мидделбурга и его семью; и бывшего государственного служащего из Голландской Индии . Однако самым важным новым членом был Метс, производитель шоколада из Роттердама, который приехал со своей семьей и привез весь свой завод, рабочих и всех, а продукцию продавали члены группы. В это время в поселении в Звейндрехте было две основные секции. Одна, Welgelegen , состояла из танцевального зала, который Мюллер купил в Шеллингвоуде , разобрал и перевез в Звейндрехт на корабле. В этом зале подавали еду; члены спали в Keulenaar , паровом судне, которое было размещено рядом с танцевальным залом. Мужчины и женщины спали отдельно в двух больших комнатах. Священное Писание читалось во время еды, а после ужина время уделялось изучению религии. Вторая область, Зомерзорг , примыкала к шоколадной фабрике. [8]

Поскольку община не признавала гражданское правительство, они не регистрировали рождение своих детей (Мария Леер была арестована за то, что не зарегистрировала свою дочь) и отказывались нести военную службу. [8] Последний отказ стал более насущным в 1830-х годах, начиная с Бельгийской революции , когда мужчин призвали к оружию, чтобы помочь подавить восстание в том, что стало Бельгией. Община тщетно просила освободить их от службы по религиозным мотивам, и когда мужчины были призваны и отказались брать в руки оружие, с ними плохо обращались в казармах для задержанных, и, как сообщается, один человек умер. [2] Профессор из Лейдена , который был хорошим другом Вильгельма II Нидерландского , Дж. В. Тайдеман, вмешался в их защиту, заверив короля, что ему нечего бояться группы, поскольку их цели были только духовными; [1] в результате членам давали только небоевые обязанности во время службы в армии. [2]

После смерти Мюллера в 1835 году группа распалась; преследуемая местным правительством, которое часто отправляло ее лидеров в тюрьму, группа обнаружила, что ей трудно поддерживать свои идеалы, и распалась в 1846 году. Около тридцати членов уехали в Соединенные Штаты в 1863 году, привлеченные учением Церкви Иисуса Христа Святых последних дней ; они держались отдельно от СПД, хотя и основали колонию в Юте. [1]

Валк, который переехал в Woerdense Verlaat , деревню в провинции Утрехт, которую описывают как конец света, впоследствии переехал в Мейдрехт , где он снова привлек некоторое количество верующих из старой общины. По словам Э. Катса Вора, в течение семи лет проповедник в Мейдрехте, группа из примерно сорока человек, в основном ремесленников и рабочих, из Путтершука и Звейндрехта жили сообща в разрушенном месте в сельской местности. Они не делились женами, но делили все остальное. Они верили в безусловную любовь Бога и не принимали проклятия; они не отдыхали в воскресенье, поскольку каждый день принадлежал Богу; они не употребляли табак. Члены практиковали благотворительность и не мстили, когда на них нападали, и не принимали военную повинность. Два профессора, Йодокус Херинга из Утрехта и Де Хооп Шеффер, не смогли склонить группу к ортодоксальности. К 1848 году так много молодых членов группы покинуло ее, что община перестала существовать и распалась. [8]

Доктрина

Идея секты о божественности основывалась на Послании Павла к Римлянам , глава 11, стих 36. Они считали, что значение этого стиха показывает, что грех исходит от Бога; толкование сектой этого стиха также исключало веру в предопределение . [5] Они поклялись отказаться от роскоши и владели имуществом сообща; других членов привлекал образ жизни, основанный на Деяниях 2 , принятый группой. [1] В то время как Валк, как известно, верил в скорое возвращение Христа, [4] группа в целом была больше привлечена образом жизни, предложенным в Деяниях 2. [ 1] Во время своего первого визита в Амстердам Мюллер и Валк встретили группу раппистов , с которыми они разделяли идею о том, что имущество должно быть общим. [9]

Более поздние ученые увидели в идеалах группы своего рода коммунистическую идеологию; подобные идеи разделяли многие другие протестантские группы в начале девятнадцатого века. [10] Как и лабадисты , они принимали только «духовные» браки, не обращая внимания на ограничения гражданского брака. Требованиями были: брачные партнеры должны были быть старше 24 лет, никто в общине не возражал, и жена должна была быть послушной мужу. Некоторые в общине хотели, чтобы жены были общими; пока Мюллер был жив, не было и речи о том, чтобы разрешить это, но после его смерти идея совместного проживания жен, похоже, вызвала раскол в общине, что привело к переезду в Соединенные Штаты, при этом члены Зомерцорга (которые были более обеспечены материально) придерживались доктрины Мюллера. [8]

Источники и наследие

Большая часть информации о жизни Мюллера и Леера получена из мемуаров последнего. [5] В 1860 году Леер переехала в Лейден , чтобы жить в Вифлеемсхофе, где она познакомилась с писательницей Луизой Софи Блуссе , которая написала мемуары Леера и опубликовала их в 1892 году под псевдонимом DN Anagrapheus с предисловием проповедника -ремонстранта Яна Хендрика Мароньера (1827-1920). [8] Статья о группе голландского историка и юриста Хендрика Петера Годфрида Квака в De Gids привлекла международное внимание как «самая интересная и поучительная глава в истории социальных движений». [11]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefg Ten Zythoff, Gerrit J. (1987). Источники сецессии: Нидерландская церковь Hervormde Kerk накануне голландской иммиграции на Средний Запад. Wm. B. Eerdmans. С.  46–47 . ISBN 9780802803283.
  2. ^ abcd Брок, Питер (2015). Пацифизм в Европе до 1914 года. Princeton University Press. С. 494–. ISBN 978-1-4008-6749-3.
  3. ^ AP (4 октября 1903 г.). «De Zwijndrechtse Nieuwlichters (1816–1832)». Het nieuws van den dag . Проверено 15 марта 2015 г.
  4. ↑ аб Янсма, Таеке Сьерд (11 марта 1934 г.). «Историческая книга Ван Шендельса». Хет Вадерланд .
  5. ^ abcd Меертенс, Пит (1978). «Мюллер, Стоффель». Биографический лексикон для нидерландского протестантизма. Том. 1. С.  198–99 .
  6. ^ Ян Банк, изд. (2004). Голландская культура в европейской перспективе: 1900 год, эпоха буржуазной культуры. Мартен ван Бюрен. Ван Горкум. п. 540. ИСБН 9789023239659.
  7. ^ аб Дитерен, Фиа. «Леер, Мария (1788?-1866)». Цифровой словарь Нидерландов . Институт Гюйгенса . Проверено 15 марта 2015 г.
  8. ^ abcdef Quack, HPG (1892). «De Zwijndrechtsche Broederschap. Godsdienstig Communisme in de erste helt onzer eeuul». Де Гидс . 56 : 230–64 .
  9. ^ Либург, Фред ван (2013). «Erinnerung, Erweckung und Erwartung в нидерландском протестантизме». В Шнурре, Ян Карстен; Бреуль, Вольфганг (ред.). Geschichtsbewusstsein und Zukunftserwartung в Pietismus und Erweckungsbewegung. Ванденхук и Рупрехт. стр.  271–88 . ISBN. 9783647558424. Получено 16 марта 2015 г.
  10. ^ Оверстиген, Джей-Джей (1965). «Ван Шендельс Уотерман: фикция». Мерлин . 3 : 48–56 .
  11. ^ «Резюме иностранных обзоров: Голландия». The Scottish Review . 20 : 447–50 . 1892.

Дальнейшее чтение

  • Анаграфеус, Д. Н. De Zwijndrechtsche Nieuwlichters (1816-1832) volgens de gedenkschriften van Maria Leer , Elsevier, Амстердам, 1892 г.
  • Гроот, Б. де. De Zwijndrechtse Nieuwlichters: zoekers van het Koninkrijk Gods , Кок, Кампен, 1986 г.
  • Маранг, GP De Zwijndrechtsche nieuwlichters , Де Грааф, Дордрехт, 1909 г., proefschrift, herdrukt, HES, Утрехт, 1980 г.
  • Мюллер, Стоффель Iets over het newe licht, het welk is de oude, eenvoudige en zuivere waarheid, die na de godzaligheid leidende is , П. Монгерс, Утрехт, 1819 г.
  • Мюллер, Стоффель Zamenspraak tusschen Jezus en de akkerlieden, over den wezenlijken staat van het tegenwoordig christendom en deszelfs leeraars , Дж. Хендриксен, Роттердам, 1820 г.
  • Мюллер, Стоффель Де Вет, ван Бог, лиф те хеббен бовен аль, ан онзе наастен алс онс зельвен , Дж. де Вос и комп., Дордрехт, около 1830 г.
  • Мюллер, Стоффель Het eeuwig Evangelie, gegrond op de eeuwige onveranderlijke natuur van God , J. de Vos & Comp, Дордрехт, 1834 г.
  • Ридейк, о. Дж. Де Звейндрехтше ньютлихтерс , Планкен, Звейндрехт, 1938 г.
  • Пове, Хенк Хет 'zwavelstokkengeloof' в: Tien eeuwen tussen Lek en IJssel, Bussum, 2004 г.
  • "Zwijndrechtse Nieuwlichters", Историческое общество Звиндрехта.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Новые_Звейндрехтсе&oldid=1218850132"