Мечеть Аль-Зайтуна
Историческая мечеть в Тунисе, Тунис
Мечеть Аль-Зайтуна
جامع الينة
Религия
Принадлежностьислам
Ветвь/традициясунниты
Расположение
РасположениеТунис , Тунис
Мечеть Аль-Зайтуна находится в Тунисе.
Мечеть Аль-Зайтуна
Показано в Тунисе
Географические координаты36°47′50″с.ш. 10°10′16″в.д. / 36,7972°с.ш. 10,1711°в.д. / 36,7972; 10,1711
Архитектура
Архитектор(ы)Фатхаллах (Фатх аль-Банна)
ТипМечеть
СтильМавританский ( Аглабидский и другие периоды)
Дата основания698 г. н.э.
Завершенный864 г. н.э. (с более поздними дополнениями)
Технические характеристики
Минарет (ы)1
Высота минарета43 метра (141 фут 1 дюйм)

Мечеть Аль-Зайтуна , также известная как мечеть Эз-Зитуна и мечеть Эль-Зитуна ( араб . جامع الزيتونة , буквально означает Мечеть Оливы ), является главной мечетью в центре Медины Туниса в Тунисе , Тунис . Мечеть является старейшей в городе и занимает площадь 5000 квадратных метров (1,2 акра) с девятью входами. [1] Она была основана в конце 7-го века или в начале 8-го века, но ее нынешняя архитектурная форма датируется реконструкцией в 9-м веке, включая множество античных колонн, повторно использованных из Карфагена, а также более поздними дополнениями и реставрациями на протяжении веков. [2] [3]

Мечеть превратилась в место высшего образования, сегодня это Университет Эз-Зитуна , который стал самым важным образовательным учреждением в Тунисе примерно с XIII века. [2] Там преподавали, среди прочих, Ибн Арафа , крупный ученый -маликит , аль-Мазири , великий традиционалист и юрист , и Абуль-Касем Эчебби , известный тунисский поэт. [1] [4] [5]

Этимология

Одна из легенд гласит, что она была названа «Мечетью Оливы», потому что была построена на древнем месте поклонения, где была олива . [ требуется ссылка ] Другой рассказ, переданный тунисским историком 17-го века Ибн Аби Динаром, [3] сообщает о наличии византийской христианской церкви, посвященной Святой Оливии, на этом месте. [2] [3] Археологические исследования и реставрационные работы в 1969–1970 годах показали, что мечеть была построена на существующем здании византийской эпохи с колоннами, покрывающем кладбище. [2] Это могла быть христианская базилика, что подтверждает легенду, сообщенную Ибн Аби Динаром. [3] Более поздняя интерпретация Мухаммада аль-Баджи ибн Мами предполагает, что предыдущие сооружения могли быть частью византийского укрепления, внутри которого арабские завоеватели построили свою мечеть. [2] Эту гипотезу также поддерживает Сихем Ламин. [6]

Святая особенно почитается в Тунисе, поскольку существует суеверное мнение, что если место и память о нем будут осквернены, то случится несчастье; это включает в себя веру в то, что когда ее мощи будут найдены, исламу придет конец. [7] Эта дополнительная легенда, связанная с обнаружением мощей святой, широко распространена на Сицилии, однако она связана и с другими святыми. [8] В 1402 году король Мартин I Сицилийский попросил вернуть мощи Святой Оливии у берберского халифа Ифрикии Абу Фариса Абд аль-Азиза II , который отказал ему. [9] Даже сегодня тунисцы, которые все еще почитают ее, верят, что господство их религии исчезнет, ​​когда тело Девы Оливии исчезнет. [9]

История

Фундамент

Мечеть Аль-Зайтуна была второй мечетью, построенной в Ифрикии и регионе Магриба после мечети Укба в Кайруане . [4] Точная дата строительства варьируется в зависимости от разных источников и толкований. Писатель XI века Аль-Бакри писал, что Убайдуллах ибн аль-Хабхаб , омейядский наместник Ифрикии , построил пятничную мечеть ( джами' ) в Тунисе в 114 году хиджры (732–733 гг. н. э. ). [2] Ибн Халдун (ум. 1406 г.) также повторяет этот рассказ. [4] Однако аль-Бакри также упоминает мечеть ( масджид ), построенную Хасаном ибн аль-Нуманом , который руководил завоеванием Карфагена , в 79 году хиджры (около 698 г. н. э.). [2]

Современные историки разделились во мнениях относительно точной даты строительства и того, следует ли приписывать его Ибн аль-Хабхабу или Ибн ан-Ну'ману. [2] [4] Большинство ученых поддерживают второе объяснение [2] [4] и приписывают основание Ибн ан-Ну'ману в 698 г. н. э. [6] [10] [11] Согласно этому объяснению, предполагается, что Ибн аль-Хабхаб впоследствии перестроил его, расширил или завершил строительство. [2] [10] [6] [4] [12] Одним из поддерживающих аргументов является то, что маловероятно, что город Тунис долгое время оставался без мечети после его завоевания в 79 г. хиджры. [4] Ахмед ибн Абу Дияф , тунисский историк 19-го века, приписывает основание Хасану ибн ан-Ну'ману в 84 г. хиджры (703 г. н. э.). [4] Люсьен Гольвен , французский ученый XX века, утверждал, что основателем был Ибн аль-Хабхаб, но строительство произошло в 116 году хиджры (734–735 гг. н. э.). [13]

Реконструкция Аглабидов

Мечеть обязана своим нынешним общим видом реконструкции при Аглабидах , династии, которая правила Ифрикией от имени аббасидских халифов в IX веке. Работа была начата во время правления эмира Абу Ибрагима Ахмада и завершена в 864–865 годах. [14] : 38–40  [6] [3] В результате планировка мечети также очень похожа на мечеть Укба в Кайруане, которая также была перестроена Аглабидами ранее в том же веке. [14] : 38–41  Современная надпись у основания купола перед михрабом дает дату этого строительства и имена трех человек: 1) аббасидский халиф аль-Мустаин Биллах , названный главным покровителем; [6] 2) Нусайр, мавла халифа и, вероятно, надзиратель за работами; [6] и 3) Фатхаллах или Фатх аль-Банна, архитектор и главный строитель. [3] [6] Другая надпись, вдоль одного из фасадов двора мечети, предоставляет ту же информацию. [6] Сам эмир Аглабидов (Абу Ибрагим Ахмад) не упоминается в этих надписях, что предполагает, что он, возможно, официально не участвовал в строительстве и что Нусайр руководил работами напрямую от имени халифа Аббасидов. [6]

Структура Аглабидов, в свою очередь, в настоящее время в основном скрыта более поздними дополнениями и реконструкциями. Секции, которые лучше всего сохранились с IX века, — это внутренняя часть молитвенного зала (хотя часть из этого позже также была перестроена) и выступающие круглые угловые бастионы на северном и восточном углах мечети. [14] : 38–40  Нет никаких доказательств того, что в то время к мечети был пристроен минарет. Причины этого упущения неясны. Это говорит о том, что минареты еще не были стандартной чертой соборных мечетей [14] : 41  или что они все еще считались спорным нововведением в то время. [6]

Более поздняя история

Мечеть в 1880 году, виден минарет Хафсид XV века.

Между 990 и 995 годами были выполнены дальнейшие работы под руководством Зиридов , клиентов халифов Фатимидов . Эти работы включали добавление галерей вокруг двора [2] и Куббат аль-Баху (или Куббат аль-Бахв ), купола у входа в молитвенный зал. Сам купол датируется более конкретно 991 годом. [14] : 86–87  [6] Даты этих работ указаны в серии надписей вокруг Куббат аль-Баху , но имена самих покровителей были стерты в более поздний период, [6] возможно, когда Зириды объявили независимость от Фатимидов в 11 веке. [14] : 87  Из контекста работы можно отнести к покровительству эмира Зиридов Аль-Мансура ибн Булуггина . [14] : 86–87  [6] Надписи также содержат имена четырех мастеров: Ахмада аль-Бурджини, Абу аль-Тана, Абдаллаха ибн Каффаса и Бишра ибн аль-Бурджини. [14] : 87 

Фотохромная фотография главного входа 1890 г.

При Хафсидах , правивших с 13 по 15 века, Тунис впервые стал главной столицей Ифрикии. Это привело к росту значимости мечети Зайтуна и позволило ей превзойти престиж более старой мечети Укба в Кайруане. [2] Значительные реставрационные работы были проведены правителями Хафсидов при аль-Мустансире в 1250 году и при Абу Яхье Закарии в начале 14 века, добавив такие особенности, как помещения для омовения и заменив некоторые деревянные изделия. [14] : 209  [11] Другие ремонтные работы и реставрации проводились в нескольких точках в течение этой эпохи. [2] Первый засвидетельствованный минарет мечети также был построен под покровительством Хафсидов в 1438–1439 годах. [2] [6] Его внешний вид известен по старым фотографиям: он имел кубовидную форму (имея шахту с квадратным основанием) и был увенчан аркадной галереей и многоугольной башенкой или фонарем на вершине. [14] : 225 

В 1534 году испанские войска оккупировали Тунис и ворвались в мечеть, разграбив ее библиотеки и уничтожив или разбросав многие из ее рукописей. [15] [2] В период Османской империи династии Мурадидов и Хусейнидов восстановили и расширили мечеть и связанные с ней учреждения. [15] Это помогло восстановить известность мечети и ее престиж как центра обучения. [15] В 1637 году покровитель по имени Мухаммад аль-Андалус ибн Галиб добавил к внешнему восточному фасаду мечети аркадную лоджию , чье имя предполагает, что он был одним из морисков, изгнанных из Испании в 1609 году. [14] : 220  С 1624 по 1812 год местная семья Бакри взяла на себя заботу о мечети и заняла должность имама мечети. [15] Нынешний минарет был полностью перестроен в 1894 году и имитирует стиль Альмохадов минарета мечети Касба, расположенной дальше на западе. [3] [14] : 225  президентов Туниса Бургиба и Бен Али провели крупные реставрационные работы и реабилитацию, особенно в 1960-х и 1990-х годах. [16]

Вид с крыши на мечеть
Вид с крыши на мечеть

Стипендия и университет

Мало информации об обучении в мечети Зайтуна до XIV века. В это время, скорее всего, курсы добровольно предлагались улемами (исламскими правоведами), но не организованно. [2] На протяжении столетий Кайруан был ранним центром обучения и интеллектуальных занятий в Тунисе и Северной Африке в целом. Начиная с XIII века Тунис стал столицей Ифрикии под властью Альмохадов и Хафсидов . [15] Этот сдвиг во власти помог аз-Зайтуне процветать и стать одним из главных центров исламского обучения, и Ибн Халдун, первый социальный историк в истории, был одним из его продуктов. [17] Процветающий университет привлекал студентов и ученых со всех уголков известного в то время мира. Наряду с теологическими дисциплинами , такими как толкование Корана ( тафсир ), в университете преподавали фикх (исламскую юриспруденцию ), арабскую грамматику , историю , науку и медицину . [15] [ 2] Также в университете была куттаб или начальная школа, где молодежь учили читать, писать и запоминать религиозные тексты. [15] Система обучения не была жесткой: посещение занятий не было обязательным, и студенты могли посещать курсы по своему выбору. Студентам, которые посещали курс и становились достаточно осведомленными, чтобы преподавать предмет самостоятельно , их инструктор выдавал сертификат, называемый иджаза . [2]

Богатые библиотеки также были прикреплены к университету. Рукописи охватывали почти все предметы и науки, включая грамматику, логику , документацию , этикет исследования, космологию , арифметику , геометрию , минералы , профессиональное обучение и т. д. [18] [19] Одна из его знаменитых библиотек, аль-Абдалия, включала большую коллекцию редких рукописей, которая привлекала ученых из-за рубежа. [15] Большая часть первоначальной коллекции библиотеки была рассеяна или уничтожена, когда испанцы оккупировали Тунис и ворвались в мечеть Зайтуна в 1534 году. [2] [15] После того, как Тунис обрел независимость от Франции в 1950-х годах, библиотека университета была включена в Национальные библиотеки Туниса. [2]

Начало османского правления в 1574 году изначально принесло спад в преподавании, но он быстро восстановился. [2] Учреждение получило больше внимания и политического покровительства в 18 веке. Однако к этому времени преподавание нерелигиозных предметов значительно сократилось. [2] Административные и учебные реформы в учреждении были начаты Ахмад-беем в 1842 году. Они продолжились в 1875 году при премьер-министре Хайр ад-Дине ат-Туниси , который также расширил библиотеку аль-Абдалии и открыл ее для публики. В 1896 году были введены новые курсы, такие как физика , политическая экономия и французский язык , а в 1912 году эти реформы были распространены на другие филиалы университета в Кайруане, Сусе , Тозере и Гафсе . [15] До 20 века студенты в основном набирались из самых богатых семей Туниса, но впоследствии набор расширился. Под французским колониальным правлением он превратился в оплот арабской и исламской культуры, сопротивляющийся французскому влиянию. Здесь учились некоторые видные члены алжирского националистического движения, такие как Абд аль-Хамид ибн Бадис , Тауфик Мадани и Хуари Бумедьен . [15]

После обретения независимости от Франции реформы системы образования в 1958 году и создание Тунисского университета в 1960 году снизили значимость Зайтуны. [15] В 1964–1965 годах ее статус независимого университета был отменен президентом Хабибом Бургибой , и она была низведена до статуса теологического колледжа при Тунисском университете. [15] [20] В течение многих лет после этого, под правлением как Бургибы, так и его преемника Бен Али , учебное заведение Зайтуны официально и физически сохранялось отдельным от самой мечети Зайтуны. [21] : 42  В 2012 году, после тунисской революции и в ответ на судебное ходатайство группы граждан Туниса, бывшие образовательные офисы мечети были вновь открыты, и она была снова объявлена ​​независимым учебным заведением. [21] : 49  [20] [22]

Архитектура

Генеральный план

Современный план мечети.

Мечеть аль-Зайтуна следовала дизайну и архитектуре предыдущих мечетей, в частности мечети Укба в Кайруане, которая была построена в ее нынешнем виде несколькими десятилетиями ранее. [14] : 41  Планировка здания и его интерьер нерегулярны, многие из его линий не совсем параллельны или перпендикулярны, но это не заметно посетителю. [14] : 38–39  Здание состоит в основном из трапециевидного двора ( сан ) и гипостильного молитвенного зала. Главное отличие этой мечети от мечети Кайруана заключается в расположении минарета, который в этом случае был добавлен в гораздо более поздний период. [14] : 41 

Мечеть тесно интегрирована в городскую структуру, и большая часть внешнего вида здания скрыта другими соседними строениями. Только с восточной стороны мечети находится внешний фасад, обращенный к аркадной лоджии 1637 года. [14] : 39–40, 220  Прилегающие комнаты и строения по всему периметру мечети включают магазины, библиотеки и максуры (места, зарезервированные для определенных лиц или групп во время молитвы). [14] : 39–40  [6]

Двор и минарет

Во двор можно попасть снаружи через семь дверных проемов, он окружен галереями, поддерживаемыми аркадами арок и колонн. [3] Галерея на южной стороне, предшествующая молитвенному залу, датируется реставрацией Зирида 10-го века и поддерживается испорченными античными колоннами и капителями, [3] в то время как три другие галереи в настоящее время датируются 17-м и 19-м веками, [6] с колоннами, импортированными из Италии премьер-министром Мустафой Хазнадаром в середине 19-го века. [3] Мощение самого двора состоит из античных мраморных табличек, также spolia. [6]

Квадратный минарет возвышается в северо-западном углу двора. Построенный в 1894 году, минарет имеет высоту 43 метра (141 фут) [12] и имитирует декор минарета Альмохадов мечети Касба с его известняковой полосовой кладкой в ​​узоре себка на фоне охристого песчаника. [3]

  • Внутренний двор, минарет и внешние детали
  • Внешний восточный фасад мечети с лоджией XVII века
    Внешний восточный фасад мечети с лоджией XVII века
  • Двор мечети, вид на восток, справа находится вход в молитвенный зал.
    Двор мечети, вид на восток, справа находится вход в молитвенный зал.
  • Солнечные часы и колодцы во дворе
    Солнечные часы и колодцы во дворе
  • Современный минарет (построен в 1894 году)
    Современный минарет (построен в 1894 году)

Молитвенный зал

Центральный вход в молитвенный зал покрыт куполом, Куббат аль-Баху , добавленным Зиридами около 991 года. [14] : 86–87  Имея высоту около 12 метров и ширину 4 метра, [ требуется ссылка ] купол имеет сложную конструкцию, и Джонатан Блум описывает его как одно из лучших архитектурных произведений этого периода западной исламской архитектуры . [14] : 86–87  Купол ребристый и покоится на восьмиугольном основании, которое, в свою очередь, покоится на квадратной опорной конструкции. Орнамент включает резные молдинги , декоративные глухие арки и ниши, пилястры и полихромную мозаику или кладку из камня аблак из красного, белого и черного камня. Арки и окна имеют подковообразные арки и клинья из чередующегося белого и красного камня. [14] : 87  [6] Арабские надписи на фатимидском куфическом орнаменте находятся вокруг основания купола и над капителями некоторых колонн. [6]

Гипостильный молитвенный зал разделен на 15 проходов рядами колонн, длиной 6 пролетов , поддерживающих подковообразные арки, идущие перпендикулярно юго-восточной стене киблы . [14] : 40–41  [3] Каждый проход имеет ширину около 3 метров, но центральный проход, ведущий к михрабу (нише, символизирующей киблу), шире других на 4,8 метра. [3] Другой поперечный проход проходит перед стеной киблы. Здесь около 160 колонн, и большинство из них являются античными сполиями, скорее всего, взятыми с места Карфагена . [14] : 40–41  [3] Пространство перед михрабом покрыто хорошо сохранившимся куполом периода Аглабидов (IX век) с куфическими надписями того же периода. [14] : 41  Несколько резных лепных панелей вдоль верхних стен центрального прохода, вероятно, бывших окон, все еще датируются периодом Аглабидов. [10]

Сам михраб был переделан в более поздние периоды, и большая часть декора молитвенного зала, за исключением античных колонн, датируется XIII веком. [14] : 41  [6] Лепной декор вокруг михраба в основном датируется 1638 годом, а лепнина на импостах колонн датируется 1820 годом. [6] Внутри михраба находится мраморная доска, покрытая листовым золотом и вырезанная с аглабидской куфической надписью с религиозными формулами, такими как шахада . [6] [10]

Минбар (кафедра) рядом с михрабом является одним из старейших существующих минбаров после минбара Кайруана, хотя только некоторые из его боковых панелей все еще являются оригиналами периода Аглабидов, а другие датируются более поздними реконструкциями. Последние части датируются 1583 годом в ранний османский период. Минбар меньше минбара Кайруана, его размеры составляют 2,53 на 3,30 метра. Деревянные панели украшены резьбой с различными геометрическими и стилизованными растительными мотивами. [10]

  • Молитвенный зал и детали интерьера
  • Баб аль-Баху, центральный вход в молитвенный зал и его купол (Куббат аль-Баху)[6]
    Баб аль-Баху , центральный вход в молитвенный зал и его купол ( Куббат аль-Баху ) [6]
  • Интерьер молитвенного зала
    Интерьер молитвенного зала
  • Вид на территорию вокруг михраба
    Вид на территорию вокруг михраба
  • Михраб мечети
    Михраб мечети
  • Мраморная доска в михрабе с арабской надписью и позолотой, период Аглабидов (IX век)
    Мраморная доска в михрабе с арабской надписью и золотым листом , относящаяся к периоду Аглабидов [6]
  • Внешний вид купола перед михрабом
    Внешний вид купола перед михрабом

Смотрите также

Ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме мечети Зайтуна .
  1. ^ аб Бен Ачур, Массачусетс (1991). Масджид аль-Зайтуна: аль-риджалу ва'ль малем [ Мечеть Зайтуна: люди и памятник ] (на арабском языке). Тунис: Cérès Production.
  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu v Chater, Халифа (2002). «Зайтуна». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том. XI. Брилл. стр.  488–490 . ISBN. 9789004161214.
  3. ^ abcdefghijklmn Бен Мами, Мохамед Беджи. "Великая мечеть Зайтуны". Откройте для себя исламское искусство - музей без границ . Архивировано из оригинала 2020-06-12 . Получено 2022-10-31 .
  4. ^ abcdefgh "Мечеть Аль-Зайтуна сквозь историю". Мечеть Аль-Зайтуна. Архивировано из оригинала 2010-01-27 . Получено 2009-02-06 .
  5. ^ "Al-Zaytuna Theological and Scientific Influence on the Islamic World". Мечеть Al-Zaytuna. Архивировано из оригинала 2010-05-12 . Получено 2009-02-06 .
  6. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx Ламин, Сихем (2018). «Зайтуна: мечеть мятежного города». В Андерсон, Глэр Д.; Фенвик, Корисанда; Россер-Оуэн, Мариам (ред.). Аглабиды и их соседи: искусство и материальная культура в Северной Африке девятого века . Brill. стр.  269–293 . ISBN 978-90-04-35566-8.
  7. ^ (на итальянском языке) С. РОМАНО. «Уна Санта Палермитана почитает даи маометтани в Тунисе». Archivio storico siciliano , XXVI (1901), стр. 11–21.
    • ср. тамбе Ф. СКОРЦА БАРСЕЛЛОНА. «Африканские Санти на Сицилии (e siciliani в Африке) Secondo Франческо Ланцони». Динамика: История Сицилии и традиционная агиография в позднем античите. Atti del Convegno di Studi (Катания, 20–22 мая 1986 г.). Архивировано 9 февраля 2015 г. на archive.today , кура де Сальваторе Прикоко. Катандзаро 1988, стр. 37–55.
  8. ^ (на итальянском языке) Даниэле Ронко (2001). Il Maggio di Santa Oliva: Origine Della Forma, Sviluppo Della Tradizione. Архивировано 7 февраля 2015 г. в Wayback Machine . ETS, Пизанский университет, IT. 325 страниц. стр. 18–19.
  9. ^ ab (на итальянском языке) Sant' Oliva di Palermo Vergine e martire. Архивировано 4 июня 2023 г. в Wayback Machine . САНТИ, БЕАТИ И ОТВЕТСТВЕННОСТИ. 10 июня. Дата обращения: 2 февраля 2015 г.
  10. ^ abcde Daoulatli, Абдельазиз (2018). «Большая мечеть Зитуна: подлинный аглабидный памятник (среда IX века)». В Андерсоне, Глэр Д.; Фенвик, Коризанда; Россер-Оуэн, Мариам (ред.). Аглабиды и их соседи: искусство и материальная культура в Северной Африке девятого века (на французском языке). Брилл. стр.  248–268 . ISBN. 978-90-04-35566-8.
  11. ^ аб Биноус, Джамиля; Баклути, Насер; Бен Танфус, Азиза; Бутераа, Кадри; Рамма, Мурад; Зуари, Али (2010). «I.1.l Великая мечеть Зитуна». Ифрикия: Тринадцать веков искусства и архитектуры в Тунисе (2-е изд.). Музей без границ, MWNF. ISBN 9783902782199.
  12. ^ ab "Jemaâ Ezzitouna". Муниципалитет Туниса. Архивировано из оригинала 2009-05-26 . Получено 2009-02-06 .
  13. ^ Голвин, Люсьен (1974). Эссе о религиозной мусульманской архитектуре. Том 3: Религиозная архитектура «Великих Аббасидов», мечеть Ибн Тулуна, Религиозная архитектура Аглабидов (на французском языке). Клинксик. п. 152., цитируется по Чатер, Халифа (2002). «Зайтуна». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том. XI. Брилл. п. 488. ИСБН 9789004161214.
  14. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800. Издательство Йельского университета. ISBN 9780300218701. Архивировано из оригинала 2024-06-08 . Получено 2022-10-31 .
  15. ^ abcdefghijklm Диб, Мэри-Джейн (1995). «Zaytūnah». В Эспозито, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия современного исламского мира . Oxford University Press. стр.  374–375 .
  16. ^ "Lieux decule Муниципалитет Туниса" (на французском языке). Правительство Туниса. Архивировано из оригинала 11 августа 2009 года . Проверено 23 июля 2010 г.
  17. ↑ Шарнай, Жан-Поль (январь–февраль 1979 г.). «Экономика и религия в трудах Ибн Халдуна». The Maghreb Review . 4 #1 : 1–25 .
  18. ^ Абд эль-Хафиз, Мансур (1969). Фихрис Махтутат эль-Мактаба аль-Ахмадия би Тунис . Бейрут: Дар эль-Фатх. стр.  8–9 .
  19. ^ Сибай, М. (1987). Библиотеки мечетей: историческое исследование . Лондон и Нью-Йорк: Mansell Publishing Limited. стр. 98.
  20. ^ ab "Тунис вновь открывает древний исламский колледж, чтобы противостоять радикалам". Reuters . 2012-04-04. Архивировано из оригинала 2022-11-03 . Получено 2022-11-03 .
  21. ^ ab Feuer, Sarah (2016). Государственный ислам в битве против экстремизма: новые тенденции в Марокко и Тунисе. Вашингтонский институт ближневосточной политики. Архивировано из оригинала 2022-11-03 . Получено 2022-11-03 .
  22. ^ "Споры вокруг мечети Аль-Зайтуна в Тунисе: неоднозначное возрождение исламских традиций - Qantara.de". Qantara.de - Диалог с исламским миром . Архивировано из оригинала 2022-11-03 . Получено 2022-11-03 .
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Мечеть_Аль-Зайтуна&oldid=1272390343"