преподавание языка луо
Китайская народная религиозная традиция
Luoism
羅教 / 罗教
ТипКитайская религия спасения
ПисаниеWubuliuce (五部六册)
ОсновательПатриарх Ло (罗祖)
Источникконец 15 века
Шаньдун
Другие именаУвэйизм (无为教), Луоцзуизм (罗祖教), Чаншэндао (长生道 Путь вечной жизни), [a] Дачэн (大乘 Великая колесница), Саньчэн (三乘 Третья машина), Укун (悟空 Ничего Пустота), [b] Учение Вуньян (无年 Вневременное), Юаньдунь (圆顿 Внезапное спокойствие), яоизм
Часть серии статей о
Китайская народная религия
Stylisation of the 禄 lù or 子 zi grapheme, respectively meaning "prosperity", "furthering", "welfare" and "son", "offspring". 字 zì, meaning "word" and "symbol", is a cognate of 子 zi and represents a "son" enshrined under a "roof". The symbol is ultimately a representation of the north celestial pole (Běijí 北极) and its spinning constellations, and as such it is equivalent to the Eurasian symbol of the swastika, 卍 wàn.
Концепции
Теория

Модель человечества:

Практики
Учреждения и храмы
Фестивали
Внутренние традиции
Основные культурные формы

Основные философские традиции:

Ритуальные традиции:

Религиозные традиции:

Zhenkong, "Void of Truth".
Чжэнкун, «Пустота Истины».

Церкви и секты спасения :

Конфуцианские церкви и секты:

Родственные религии

Luodao (罗道[c] «Путь Ло») или Luoism (罗教[d] ), изначально Wuweiism (无为教[e] ), относится к китайской народной религиозной традиции, широкому спектру сектантских организаций, процветавших в течение последних пятисот лет, [1] которые прослеживают свое происхождение от мистика и проповедника Ло Мэнхуна (1443–1527 [2] ), Патриарха Ло (罗祖Luōzǔ [f] ​​) и откровения, содержащегося в его главном писании, Wǔbùliùcè (五部六册 «Пять наставлений в шести книгах»), [3] официальное название которого — «Свиток постижения пути через упорный труд» [4], и который ознаменовал начало традиции драгоценных свитков . [5]

Ло и начатое им движение считаются наиболее влиятельными в китайской традиции спасения . [6] Широкий спектр религиозных групп, таких как Секта Бессмертных (長生教), Секта Зеленого Лотоса (青蓮教), Чжэнькун (真空教), Цзайцзяо (齋教) и Игуандао (一貫道), можно проследить до учений Ло, их названия многочисленны и менялись на протяжении веков. [7] Некоторые из них остались близки к изначальному у-вэйизму, переданному в писаниях Ло, в то время как другие развили другие верования, сохранив только имя основателя-мастера. [8]

Типы люодао, наряду с другими народными религиями, быстро возрождаются в Китае с 1980-х годов. [9]

История

Набор Убулюце , баоцзюань луоизма.

Ло Мэнхун родился в 1442 году в районе Цзимо , в провинции Шаньдун . [10] Его религиозные титулы были Ло Цин (Ло Ясный), Ло Цзин (Ло Тихий) и Бездеятельный Отшельник (无为隐士Wúwéi Yǐnshì ). [11] Он умер в возрасте восьмидесяти пяти лет в 1527 году. [12] Религиозная группа, которую он основал, называлась «Увэйизм», название, которое было продолжено самыми чистыми ветвями движения в более поздней истории. [13]

Ранние прямые передачи

Пока Патриарх Ло был жив, его личность гарантировала единство движения. [14] Хотя некоторые из его учеников, возможно, основали отдельные общины, они не оспаривали положение Ло как учителя и лидера у-вэйизма. [15] Затем, когда Ло умер, по-видимому, не выбрав преемника лидера, учение У-вэй начало разделяться на различные ветви, каждая из которых утверждала, что продолжает традицию Ло. [16]

Чуть более чем через полвека после смерти Ло деятельность сект Лоистов начала вызывать подозрения у государственных чиновников. [17] Сразу после 1584 года трону было представлено несколько предупреждений против влияния Лоизма, связывающих его с более ранним движением Белого Лотоса , ярлык, который к тому времени стал уничижительным обозначением, используемым официальными историками для демонизации религиозных групп, считавшихся еретическими устоявшейся ортодоксией. [18] В конце XVI века существовали религиозные группы, которые влияли на Лоистов и, в свою очередь, находились под их влиянием, Хунъянизм (弘阳教 «Красное [или Великое] Солнце») и Хуантяньдао («Путь Желтого Неба»), [19] обе идентифицирующие себя как даосские ветви. [20]

Документы, подготовленные буддийским сообществом, осуждающие луоистов, свидетельствуют о деятельности в конце XVI века ответвлений, известных как Великие Колесницы (大乘 Дачэн) [g] и Вневременной (无年 Унянь) [h] луоизм. [21] Источники показывают, что в конце XVI века секты луоистов широко распространились в северном Китае, и они были известны под разными названиями. [22]

Передача семьи Луо

Семья Ло также внесла свой вклад в передачу учения Ло. [23] В рамках первоначального движения жена Ло и двое детей, Фочжэн и Фогуан, занимали соответствующие должности. [24] Впоследствии жена Ло продолжила учение в соответствии с первоначальной традицией. [25] Она основала ветвь под названием Внезапная тишина (圆頓 Юаньдунь) [i] , которая к концу династии Мин больше не претендовала на связь с женой Ло. [26]

Фочжэн продолжил мужскую линию семьи Ло. [27] Его внук Вэньцзюй упоминается в оттиске издания Wubuliuce 1615 года , напечатанного в Нанкине . [28] Ло Коншань, патриарх четвертого поколения, жил в начале 17-го века. [29] Спустя столетие официальные записи свидетельствуют, что были еще мужские потомки Ло, действующие как лидеры секты. [30] Центр семьи находился в Миюне , где все еще существовала гробница Ло Мэнхуна. [31] Она была разрушена по официальному приказу в 1768 году. [32]

Передача через Гранд-канал

В начале XVIII века секты луоистов распространились вдоль Великого канала от Хэбэя до Чжэцзяна и Фуцзяни ; лодочники, принадлежащие к сектам луоистов, признали потомка восьмого поколения Ло Минчжуна главой религии. [33] Записи конца XVIII века свидетельствуют о вкладе трех человек по фамилии Цян, Вэнь и Пань в распространение религии на юго-востоке Китая. [34] Они основали три разные линии, чьи залы собраний ( ан ) также функционировали как социальные учреждения помощи. [35] После девятого патриарха линия наследственного лидерства подошла к концу. [36] Расследование 1816 года свидетельствует, что мужские потомки Ло больше не исповедовали религию предка. [37]

Инь Цзинань и яосизм

Между тем, в XVI веке Инь Цзинань (1527-1582) из ​​Чжэцзяна основал независимую линию, которая успешно распространилась по всей их родной провинции, Фуцзянь, Цзянси и окружающим южным провинциям. [38] Он стал лидером группы луоистов и преобразовал ее в учение почтенных чиновников о посте (老官斋教Lǎoguān zhāijiào ), которое в последующие века дало начало Сяньтяньдао . [ 39]

Инь Цзинань организовал свое движение в иерархию и интегрировал теологию о Майтрейе , Ушэн Лаому и эсхатологию Трех Солнц в изначальные доктрины Луо [40] через влияние секты Хуньюань. [41] Спустя годы после смерти Инь Яо Вэньюй (1578-1646) стал лидером религии, несмотря на сильное противодействие со стороны других влиятельных членов, хотя он значительно расширил империю секты. [42] Ко времени преемников Яо в ​​конце 17 века секта была известна как Нуминозная Гора (灵山 Линшань). [j] [43]

Яосизм позже дал начало секте Цветка Дракона (龙花 Лунхуа) [k] и другим ответвлениям. [44] Ветвь У Цзысяна, Великая Колесница (Дачэн) или Третья Колесница (三乘 Саньчэн) [l] представила свое писание под названием «Книга Великих Заповедей Великой Колесницы» ( Дачэн дацзе цзин ). [45]

Zhenkongdao и другие филиалы

Другое важное косвенное ответвление было начато Сунь Чжэнкуном, утверждавшим, что он является четвертым патриархом после Цинь Дуншаня и Мастера Чжао, ученика Ло, который основал независимую группу под названием Уцзидао (无极道 «Путь безграничного»). [46] Патриарх Сунь включил теологию Майтрейи и Ушэна Лаому всего через полвека после смерти Ло и назвал свою группу Намодао (南無道). [47] Позже Намодао развилось в различные течения. [48] Ученик школы И Цзинаня, Пушэнь, сформулировал чаньскую интерпретацию трудов Ло, которая исключила эсхатологию Майтрейи . [49]

Чжэнькондао (真空道 «Путь Истинной Пустоты») [м], основанное в Аньхое в 1860-х годах, является еще одной ветвью луоистов, пропагандирующей сидячую медитацию, исцеление и чтение писаний. [50] Группа расширилась до Фуцзяня в конце 19 века, а оттуда по всему Южному Китаю и китайским этническим группам Юго-Восточной Азии . [51] Возможно, это продолжение ветви патриарха Суня.

Жизнь и мистицизм Ло Мэнхуна

Сирота с юности, Ло Цин воспитывался родственниками и стал солдатом. [52] В возрасте двадцати восьми лет, из-за мучительного чувства одиночества, [53] он отправился на духовные поиски и учился у нескольких учителей, [54] хотя и не смог установить постоянных отношений. [55] Только в возрасте сорока лет, по-видимому, без прямого руководства учителя, [56] он достиг просветления: [57] осознания, чтобы объединиться с абсолютным принципом реальности. [58] Он начал собирать учеников и написал Wubuliuce («Пять наставлений в шести книгах»), впервые напечатанный в 1527 году. [59]

Написанные на ясном народном языке, тексты Ло характеризуются эгалитарным тоном, стирающим различия между мирянами и духовенством, высшими и низшими классами, мужчинами и женщинами. [60] Опираясь на собственный опыт сироты, Ло описывает человеческое состояние потерянности и поиска своего истинного дома и убежища. [61] Он говорит о конечном пункте назначения, которым является абсолютный принцип бытия, по-разному представляя его с помощью абстрактных символов. [62] Опыт, подобный опыту Ло, можно найти в биографии Линь Чжао'эня, основателя учения Саньи . [63]

К XVII веку учения Луо объединились с другими народными верованиями, а именно с милленаризмом Майтреи и народной богиней-матерью. [64] В новом мифологическом представлении просветления Луо люди являются детьми изначальной богини. [65] Сбитые с толку желаниями материального мира, они забыли о своем небесном происхождении, и поэтому Мать посылает эмиссаров, чтобы напомнить своим детям о возможности возвращения к изначальному состоянию в Трех Солнцах, или стадиях мира. [66] Три просветленных существа — Дипанкара , Гаутама и Майтрейя (будущий).

Доктрина

Бог и Богиня

В теологии сект Ло абсолютный принцип вселенной является центральным фокусом смысла и поклонения. В оригинальных трудах Ло он представлен как «Истинная Пустота» (真空Zhēnkōng ). [67] С XVII века преобладающим представлением стала богиня, Нерожденная Почтенная Мать (無生老母Wúshēng Lǎomǔ ). [68] Другими символами источника бытия, также общими для других традиций, являются Уцзи («Безграничный»), Чжэнь (真 «Истина», «Истинная Реальность»), Гуфу (古佛 «Древний Пробужденный»). [69]

Эти символы обычно объединяются в драгоценных свитках секты, чтобы выразить безличное абсолютное происхождение в соответствии со вкусами различных социальных групп. [70] Абсолютный принцип также связан с астеризмом Большой Медведицы . [71]

Первоначальное откровение Ло Мэнхуна подчеркивает безличное представление абсолюта. [72] Однако он также говорит о Святом Патриархе Безграничного (无极圣祖Wújí Shèngzǔ ) [73] и о матери как о дуальности, Вечных Родителях (無生父母Wúshēng Fùmǔ ). [74] Патриарх Ло считается воплощением универсального Бога его последователями. [75]

Эсхатология

Эсхатологическая доктрина Трёх Солнц (三阳sānyáng ) помещает себя в традицию, процветающую по крайней мере со времён династии Мин . [76] Её можно проследить до даосской школы Хуньюань, названной в честь концепции хуньюань («изначальное неопределённое»), которая существовала до хундуня («объединённое неопределённое») и является началом изначальной ци ( юаньци ) согласно некоторым даосским космологиям. [77] Хотя изначально эти концепции были даосскими, они стали частью народной традиции и были включены в секты. [78]

В самых ранних сектах периода Мин Владыка Изначального Хаоса (混元主Hùnyuánzhǔ ) представляет собой происхождение вселенной, развивающейся через три стадии, ян или космические периоды. [79] В большинстве писаний сект эти три периода известны как Зеленое Солнце ( qingyang ), Красное Солнце ( hongyang ) и Белое Солнце ( baiyang ). [80] Они известны под другими названиями из-за устной передачи учения. [81]

Самые ранние письменные свидетельства этой доктрины можно найти в « Хуанцзи цзего баоцзюань» , опубликованном в 1430 году. [82] В этом тексте три стадии уже связаны с тремя буддами Дипанкарой , Гаутамой и Майтрейей . [83]

Практика и спасение

В лоистских сочинениях символ ушен (無生 «нерожденный») означает состояние «нерождения и не смерти», которое дает просветление. [84] Нерожденная Почтенная Мать или Святой Патриарх Безграничного являются олицетворениями этого состояния. [85] В лоистских традициях, как написано, например, в «Книге Цветка Дракона» ( Лунхуацзин ), медитация играет решающую роль на пути к спасению , что соответствует «возвращению к матери» или состоянию ушен . [86] Спасение — это осознание своей истинной природы. [87]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Также чаншэнизм (长生教Chángshēng jiào )
  2. ^ 悟空教Wùkōng jiào
  3. ^ 罗道Луодао , традиционные иероглифы : 羅道Луодао
  4. ^ 罗教Luōjiào , традиционные иероглифы : 羅教Luójiào
  5. ^ 无为教Wúwéijiào
  6. ^ традиционные символы : 羅祖Luōzǔ
  7. ^ 大乘教Dàchéngjiào
  8. ^ 无年教Wúniánjiào
  9. ^ 圆顿正教Yuándùn zhèngjiào , «правильная передача внезапной неподвижности»
  10. ^ 灵山正派Лингшань чжэнпай , «ортодоксальная школа Невидимой горы»
  11. ^ 龙花教Lónghuā jiào
  12. ^ 三乘教Sānchéng jiào
  13. ^ Также чжэнконгизм (真空教Zhēnkōngjiào )

Ссылки

  1. ^ Seiwert, 2003. стр. 215
  2. ^ Nadeau 2012. стр. 230
  3. ^ Seiwert, 2003. стр. 214-215.
  4. ^ Ма, Мэн. 2011. стр. 169
  5. ^ Seiwert, 2003. стр. 228
  6. ^ Seiwert, 2003. стр. 214-215.
  7. ^ Seiwert, 2003. стр. 215
  8. ^ Seiwert, 2003. стр. 215
  9. ^ 大陆民间宗教管理变局Управленческие изменения в ситуации с материковой народной религией . Phoenix Weekly , июль 2014 г., н. 500. Институт социальных наук Пу Ши: полный текст статьи. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine .
  10. ^ Ма, Мэн. 2011. стр. 169
  11. ^ Ма, Мэн. 2011. стр. 169
  12. ^ Ма, Мэн. 2011. стр. 169
  13. ^ Ма, Мэн. 2011. стр. 172
  14. ^ Seiwert, 2003. стр. 235
  15. ^ Seiwert, 2003. стр. 235
  16. ^ Seiwert, 2003. стр. 235
  17. ^ Seiwert, 2003. стр. 236
  18. ^ Seiwert, 2003. стр. 235
  19. ^ Seiwert, 2003. стр. 444
  20. ^ Seiwert, 2003. стр. 343
  21. ^ Seiwert, 2003. стр. 236
  22. ^ Seiwert, 2003. стр. 236
  23. ^ Seiwert, 2003. стр. 236
  24. ^ Seiwert, 2003. стр. 236
  25. ^ Seiwert, 2003. стр. 236
  26. ^ Seiwert, 2003. стр. 237
  27. ^ Seiwert, 2003. стр. 237
  28. ^ Seiwert, 2003. стр. 237
  29. ^ Seiwert, 2003. стр. 237
  30. ^ Seiwert, 2003. стр. 237
  31. ^ Seiwert, 2003. стр. 237
  32. ^ Seiwert, 2003. стр. 237
  33. ^ Seiwert, 2003. стр. 238
  34. ^ Seiwert, 2003. стр. 238
  35. ^ Seiwert, 2003. стр. 239
  36. ^ Seiwert, 2003. стр. 237
  37. ^ Seiwert, 2003. стр. 238
  38. ^ Seiwert, 2003. стр. 251-257.
  39. ^ Ма, Мэн. 2011. стр. 173-175
  40. ^ Seiwert, 2003. стр. 253
  41. ^ Seiwert, 2003. стр. 255
  42. ^ Seiwert, 2003. стр. 255-257.
  43. ^ Seiwert, 2003. стр. 258-259.
  44. ^ Seiwert, 2003. стр. 259
  45. ^ Seiwert, 2003. стр. 259
  46. ^ Seiwert, 2003. стр. 243
  47. ^ Seiwert, 2003. стр. 244-247.
  48. ^ Seiwert, 2003. стр. 248
  49. ^ Seiwert, 2003. стр. 264-265.
  50. ^ Гуссарт, Палмер. 2011. стр. 209.
  51. ^ Гуссарт, Палмер. 2011. стр. 209.
  52. ^ Надо, 2012. стр. 231
  53. ^ Seiwert, 2003. стр. 446
  54. ^ Надо, 2012. стр. 231
  55. ^ Seiwert, 2003. стр. 446
  56. ^ Seiwert, 2003. стр. 446
  57. ^ Надо, 2012. стр. 231
  58. ^ Seiwert, 2003. стр. 446
  59. ^ Надо, 2012. стр. 231
  60. ^ Надо, 2012. стр. 231
  61. ^ Надо, 2012. стр. 231
  62. ^ Надо, 2012. стр. 231
  63. ^ Seiwert, 2003. стр. 448
  64. ^ Надо, 2012. стр. 231
  65. ^ Надо, 2012. стр. 231
  66. ^ Надо, 2012. стр. 231
  67. ^ Seiwert, 2003. стр. 387
  68. ^ Зайверт, 2003. с. 331, с. 444
  69. ^ Seiwert, 2003. стр. 387
  70. ^ Seiwert, 2003. стр. 387
  71. ^ Seiwert, 2003. стр. 387
  72. ^ Seiwert, 2003. стр. 387
  73. ^ Seiwert, 2003. стр. 221
  74. ^ Seiwert, 2003. стр. 444
  75. ^ Seiwert, 2003. стр. 387
  76. ^ Seiwert, 2003. стр. 326
  77. ^ Seiwert, 2003. стр. 326
  78. ^ Seiwert, 2003. стр. 327
  79. ^ Seiwert, 2003. стр. 327
  80. ^ Seiwert, 2003. стр. 327
  81. ^ Seiwert, 2003. стр. 327
  82. ^ Seiwert, 2003. стр. 328
  83. ^ Seiwert, 2003. стр. 328
  84. ^ Seiwert, 2003. стр. 390
  85. ^ Seiwert, 2003. стр. 390
  86. ^ Seiwert, 2003. стр. 390
  87. ^ Seiwert, 2003. стр. 390

Источники

  • Хьюберт Майкл Сейверт. Народные религиозные движения и неортодоксальные секты в истории Китая . Brill, 2003. ISBN  9004131469
  • Сиша Ма, Хуэйин Мэн. Народная религия и шаманизм . БРИЛЛ, 2011. ISBN 9004174559. 
  • Рэндалл Л. Надо. «The Wiley-Blackwell Companion to Chinese Religions» . John Wiley & Sons, 2012.
  • Винсент Гуссарт, Дэвид Палмер. Религиозный вопрос в современном Китае . Издательство Чикагского университета, 2011. ISBN 0226304167 
  • Сиша Ма, Хуэйин Мэн. Народная религия и шаманизм . Брилл, 2011. ISBN 9004174559. 
  • Пять инструкций в шести книгах, архив 2014-08-21 на Wayback Machine
  • Путь Чжэнькун — религия Чжэнькун Архивировано 27.12.2014 в Wayback Machine
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Luo_teaching&oldid=1252599541"