танец юпиков
Традиционный танец инуитов
Танцевальная труппа коренных народов Аляски исполняет куспук с юбкой в ​​стиле кускоквим в Музее Севера Университета Аляски .
Юпик-танцор из танцевальной группы Ину-Юпиак выступает в куспуке

Юпикский танец или юрак , также юракинг ( юпик юрак /juʁaq/ ед. ч . юрак двойственное число юрат мн . ч .) — это традиционная эскимосская танцевальная форма , обычно исполняемая под песни на юпикском языке, с танцами, поставленными под определенные песни, которые юпикский народ юго-западной Аляски . Также известен как танец Cup'ik для диалекта чевак Cup'ik , говорящего на юпикском языке из Чевака , и танец Cup'ig для диалекта нунивак Cup'ig, говорящего на юпикском языке из острова Нунивак . Юпикский танец организован в очень специфическом и культурном формате. Обычно мужчины находятся впереди, на коленях, а женщины стоят сзади. Барабанщики находятся в самом конце танцевальной группы. Танец — это сердце духовной и общественной жизни юпик. Традиционный танец в qasgiq — это коллективное занятие в традиции юпик. Маска ( кеггинакук ) была центральным элементом церемониального танца юпиков. [1 ]

Танцы инуитов их предков были запрещены христианскими миссионерами в конце 19 века как примитивное идолопоклонство . Спустя столетие танцевальный фестиваль Cama-i стал культурным праздником, который начался в середине 1980-х годов с целью собрать танцоров инуитов из отдаленных деревень, чтобы поделиться своей музыкой и танцами. Сейчас на Аляске много танцевальных групп, исполняющих танцы инуитов. Самым популярным занятием в районе инуитов, говорящих на языке юпик, являются заново открытые танцы юпик.

Эскимосские танцы

На Аляске танцы юпиков и инупиатов также известны как эскимосские танцы .

Наиболее очевидные отличия эскимосских танцев северо-западной Аляски (известных как эскимосские танцы в стиле инупиак ) от танцев юго-западной Аляски (известных как эскимосские танцы в стиле юпик ) заключаются в том, что барабаны бьют снизу, а не сверху; танцоры-мужчины стоят, а не преклоняют колени; очень редкое использование декоративных вееров ( обязательных на юге); и значительная музыкальная церемониальность, которая сохранилась до сих пор (которая никогда не развивалась так сильно на юге и юго-западе Аляски, хотя она, безусловно, там существовала). [2]

Юрарьярак

Yuraryaraq ед. число Yuraryarat мн. число (букв. «способы танца») или Yupiit Yuraryarait (букв. «способы танца юпиков») охватывает шесть основных ключевых сущностей, определяемых как ciuliat (предки), angalkuut (шаманы), cauyaq (барабан), yuaruciyaraq (структуры песен), yurarcuutet (регалии) и yurarvik (место танца). [3]

В юпикской эпистемологии к предкам ( ciuliaq ед . ч. ciuliat мн. ч ., ciuliaput «наши предки») относятся с уважением и считают их частью живущих . [3]

Шаман ( angalkuq ед. ч. angalkuk двойственное ч . angalkut мн. ч. ) играл функциональную роль в танце. Роль шамана как главного лидера, просителя и транс-посредника между человеческим и нечеловеческим духовными мирами в сочетании с музыкой, танцами и масками. Профессиональная обязанность шамана заключалась в том, чтобы исполнять древние формы молитв, чтобы просить о потребностях выживания людей. Указанные маски изображали предметы первой необходимости для выживания, запрашиваемые в церемониях. [3] Шаманы часто вырезали символические маски, которые были жизненно важны для многих церемониальных танцев юпиков, и эти маски представляли духов, которых шаман видел во время видений. [4] Nepcetat (мощные церемониальные маски) были наделены силой шаманов. Шаманы, носившие маски лахтака, лося, волка, орла, бобра, рыбы и северного ветра, сопровождались барабанами и музыкой. [3]

Нунивак Кап'иг играет на очень большом барабане в 1927 году Эдвард С. Кертис .

Барабан ( cauyaq ед. ч. cauyak дв. ч. cauyat мн . ч. ) — единственный инструмент в юрарьяраке. Барабан сделан из круглой гнутой деревянной рамы с ручкой специального дизайна и сопровождается барабанной палочкой ( cauyaun , mumeq , mengruq ). Традиционно кожа барабана ( eciq или cauyam ecia ) изготавливалась из тонкой слизистой оболочки желудка млекопитающего. К барабану следовало относиться с уважением и использовать его в церемониальных целях. [3] Юпикский календарь четко отмечает времена года и сезонные циклы активности. Ноябрь ( Cauyarvik на диалекте острова Нельсон, Causarvik на диалекте Котлик, буквально «место для игры на барабанах») — время для игры на барабанах. [5]

Структуры песен ( yuaruciyaraq sg ) в церемониях составляются и хореографируются по-разному. Церемонии сопровождаются музыкой и должны придерживаться определенных формальностей композиции, как это практиковалось предками юпиков. Эти музыкальные формы песен - это разогревающий хор ( ayakata'aryaraq ), хор ( agnera ), первый куплет ( apalluan ciuqlia ), безголосое движение ( cauyarialnguq ), второй куплет ( apalluan kinguqlia ), бис ( pamyua ). [3]

Мужчина в церемониальной маске в стиле Нунивак Кап'иг, 1927 год, Эдвард С. Кертис.

Регалии танца ( yurarcuun ед. ч . yurarcuutek двойственное ч . yurarcuutet мн. ч. ) включают qaliq (меховая парка), nasqurrun (головной убор из бисера в виде волка/росомахи/карибу), uyamik (бусины), tegumiak (пальцевая маска или плетеные веера для танца карибу), piluguuk (украшенные ботинки) и серьги из слоновой кости/бисера. Мужчины носят круглые деревянные веера с перьями водоплавающих птиц или совы. Сегодня и женщины, и мужчины носят разработанный qaspeq (сшитый вручную ситцевый свитер). [3]

Танцевальная маска ( кеггинакук с.г. кеггинакук дуал кеггинакут pl ) была центральным элементом церемониальных танцев юпиков.

Танцевальные веера или маски для пальцев или маскеты ( tegumiaq sg tegumiak dual tegumiat pl ): Ручные веера подчеркивают плавные движения рук танцора. Они использовались в традиционных зимних церемониях и продолжают оставаться частью современных регалий танца юпиков. Мужские веера, как эта пара, имеют перья, вставленные в деревянные обручи. [6]

Танцевальный головной убор ( nasqurrun ед. ч. nasqurrutek дв. ч. nasqurrutet мн . ч .): Женщины носили похожие головные уборы, которые остаются частью современных юпикских танцевальных регалий для обоих полов. [7]

Место танца ( yurarvik ед. число yurarviik двойственное число yurarviit мн. число букв. «место для танцев»). Касгик — это место, где люди танцевали в древние времена. [3] Касгик был общественным центром для церемоний и фестивалей, которые включали пение, танцы и рассказывание историй.

Типы

Yuraq ( yuraq ед. число yurak дв. число yurat мн . число ) — это общее название обычного танца юпик/чупик. Также юрак связан с поведением животных и охотой на животных или с насмешками над отдельными людьми (от ласкового поддразнивания до наказания за публичное смущение). [3] Но для унаследованного танца используется Yurapik или Yurapiaq ( yurapiaq ~ yurapik ед. число yurapiit мн. число , дословно «настоящий танец») и yurapik — танец с длинной историей, исполняемый женщинами, [8] или танцевальный стиль, который относится к танцевальным последовательностям, которые не имеют связанной песни [и] принадлежат отдельным людям и передаются по семейным линиям. [3]

Типы танцев: nangercelluku (первые танцы), yagirat (танцы с движениями), cukaqautet (танцы с быстрым ритмом), ciuqitet (современные танцы), ingulautet (медленные танцы). [3] Ритмичные танцы сочетали в себе различные жесты, повествование, песни и использование барабанов и масок. Существовало шесть стилей yuraq: танцы arula , состоящие из yuraq, стиха и припева; yurapiat (танцы с повествованием); танцы ingula , которые были медленными, старинными танцами, исполняемыми женщинами после сбора урожая ягод; танцы pualla , в основном исполняемые мужчинами; yurat , исполняемые под песни taitnauq ; и telciqata'arcutet , или настоящие вступительные танцы. [1]

Запрет танцев

Причинами дискредитации традиционных местных танцев являются последствия социальных изменений, произошедших в конце 19 века в результате торговли пушниной , эпидемий и миссионерской деятельности. [1] Наряду с экспансией европейцев и американцев на Аляску для коренных народов были сопутствующие трудности: эпидемические заболевания, сильная христианская миссионерская деятельность и западная образовательная политика, такая как правила, касающиеся только английского языка. [9] Эскимосские танцы предков и нехристианские праздники , традиционные церемонии и шаманские обряды были обескуражены или даже демонизированы и запрещены христианскими миссионерами в конце 19 века как примитивное идолопоклонство . Шаманские ритуалы больше не практикуются, хотя некоторые старейшины имеют информацию об этих обрядах. Песни и танцы остались. [10] Моравская церковь запретила танцы в деревнях. [11] Праздники танцев юрак между деревнями в регионе Кинг-Салмон и Накнек были запрещены русскими православными священниками с 1933 года. [12] [13] Танцы как часть праздников юпиков больше не существовали, поскольку иезуитские миссионеры запретили их в конце 19-го века. Многие из этих духовных церемоний, такие как Агаюйарак , междеревенская церемония, связанная с исполнением танцев в масках, обычно в конце зимнего сезона, были заброшены. [14] Танцы в масках и танцы Келек (маскарад) были одними из первых, которые были исключены из практики юпиков. Из-за их высокодуховного содержания танцы считались опасными миссионерами, которые называли их «языческим идолопоклонством, дьявольскими проказами и черным искусством». [1]

танцевальные фестивали

В настоящее время на Аляске существует множество танцевальных групп, исполняющих эскимосские танцы. Однако существует множество представлений и фестивалей, которые более традиционны по своей роли. Танцы в масках особенно служат сильным напоминанием о связи с мирами животных и духов. Танцы воплощают концепцию мира юпиков. Верования, вытекающие из этой концепции, являются моделями, по которым живут юпики. Сегодня танцевальный фестиваль, как в процессе подготовки, так и во время самого мероприятия, поглощает целую деревню своей значимостью, как это было во времена до контакта. [1]

Первый танцевальный фестиваль юпиков — Yupiit Yuraryarait (дословно «юпикские способы танца»), начавшийся в 1982 году в церкви Св. Марии ( Negeqliq ), способствовал возрождению традиций народа юпиков. [15] Обеспокоенный выживанием культурного наследия юпиков, Negeqliq впервые собрал артистов, где традиционные танцы все еще практиковались, для участия в фестивале, призванном передать танцевальные традиции молодому поколению. Девять деревень в дельте Юкон-Кускоквим приехали на этот междеревенский фестиваль. Успех этого мероприятия стимулировал создание танцевальных фестивалей по всему региону нижнего течения реки Юкон. [16] [17] Yupiit Yuraryarait — танцевальный фестиваль, который теперь проводится каждые три или четыре года. [1]

Второй фестиваль танца юпиков — Cama-i (дословно «привет; приветствия; рад познакомиться; рад снова вас видеть»), который начался в 1984 году в Бетеле ( Мамтериллек ). Традиционные танцоры со всей Аляски и за ее пределами принимают участие в танцевальном фестивале Cama-i каждый март. Бетель уникален в регионе тем, что имеет поразительное разнообразие культур, включая большой контингент корейцев. Танцевальный фестиваль Cama-i, ежегодное мероприятие в Бетеле весной, принимает танцоров коренных народов Аляски со всего штата, а также корейских и японских танцоров, а также танцоров из других регионов мира и страны. [18] [19] [20]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdef Эмили Джонсон (1998), «Танец юпик: старый и новый», Журнал антропологического изучения человеческого движения , том 9, № 3. стр. 131-149
  2. ↑ Томас Ф. Джонстон (1976), Эскимосские песни северо-западной Аляски. Арктика , том 29, № 1 (1976), стр. 7-19
  3. ^ abcdefghijk Тереза ​​Аревангак Джон (2010). Юрарьярарпут Кангиит-ллу: Наши способы танца и их значения . Университет Аляски в Фэрбанксе. Фэрбанкс, Аляска.
  4. ^ Ahnie Marie Al'aq David Litecky (2011). The Dwellers Between: Yup'ik Shamans and Cultural Change in Western Alaska Архивировано 23 декабря 2014 г. в Wayback Machine . Университет Монтаны
  5. ^ Нита Й. Рирден (2013), Календарный образец Котлика
  6. ^ "Арктические исследования". alaska.si.edu .
  7. ^ "Арктические исследования". alaska.si.edu .
  8. ^ Файнап-Риордан, Энн (1996). Живая традиция масок юпиков: Агаюлиярарпут (Наш способ совершения молитвы) . Сиэтл, Вашингтон: Издательство Вашингтонского университета.
  9. ^ Мария Шаа Тлаа Уильямс (2005) {Она этномузыковед из народа тлингитов }. Танцевать значит быть: сохранение наследия в 21 веке. в Alaska Park Science , Vol 4-1.
  10. ^ "Арктические исследования". alaska.si.edu .
  11. ^ Джерри Липка (1998) с Джеральдом В. Мохэттом и группой Ciulistet. Трансформация культуры школ: примеры эскимосов-юпик
  12. ^ Керри Д. Фельдман (1978), Заселение и использование района Накнек с конца XIX века. Неопубликованная рукопись, в архиве кафедры антропологии, Университета Аляски в Анкоридже.
  13. ^ Фельдман, Керри Д. (2001), «Этноистория и заявление ИРА о статусе племени коренных жителей племени Кинг-Салмон, Аляска», Журнал антропологии Аляски 1 (1):100–117.
  14. ^ Наттолл, Марк (2005). Энциклопедия Арктики: АФ. Рутледж. стр. 348. ISBN 978-1-57958-436-8. Получено 11.04.2014 .
  15. ^ "Фестиваль танца Юпиит Юрарьярайт чествует живых юпиков - Хронология - Голоса коренных народов". www.nlm.nih.gov .
  16. ^ Элизабет Петерсон (1996), Изменение традиций: отчет о гоке и традиционных искусствах в Соединенных Штатах . Национальный фонд искусств
  17. ^ Тим Тролль (2008), Вспоминая человека, который помог возродить танцы юпиков. Alaska Dispatch News , 11 мая 2008 г.
  18. ^ "Танцевальный фестиваль Кама-и – Бетел, Аляска". camai.org .
  19. ^ Делена Норрис-Талл (1999). Введение в дельту Кускоквима. Университет Аляски в Фэрбанксе, Фэрбанкс, Аляска.
  20. ^ "Cama-i Dance Festival". Архивировано из оригинала 25 марта 2015 г. Получено 2 ноября 2014 г.
  • Видео на YouTube: Фестиваль танца Cama-i 2014 — танцоры Atmautluak
  • Видео на YouTube: Фестиваль танца Cama-i 2014 — танцоры Chevak
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Yupʼik_dance&oldid=1258802634"