Редактор | Арварх Э. Стикленд |
---|---|
Автор | Лоренцо Грин |
Издатель | Издательство Университета штата Луизиана |
Дата публикации | 1989 |
Работа с Картером Г. Вудсоном, отцом афроамериканской истории: дневник, 1928–1930 — дневник Лоренцо Грина, опубликованный в 1989 году издательством Louisiana State University Press под редакцией Арвара Э. Стрикленда. Роберт Л. Харрис из Корнеллского университета описал его как «один из немногих документов, дающих представление о раннем развитии области афроамериканской истории и жизни Вудсона». [1]
Грин, в то время аспирант Колумбийского университета , работал в Ассоциации по изучению жизни и истории негров (ASNLH), основанной Картером Г. Вудсоном . [2]
Грин начал готовить свой дневник к публикации еще до своей смерти в 1988 году. [3]
Часть его дневника была также опубликована в книге «Черная Дикси» (1992).
Вудсон не оставил собственной автобиографии. Это способствовало решению Грина опубликовать эти мемуары. [4]
На момент публикации этой книги у потомков Грина имелись неопубликованные фрагменты дневника, которые происходили до и после времени написания этой книги. [5]
Стрикленд написал введение к книге, содержащее биографии Вудсона и Грина. [6] Клодин Феррелл из колледжа Мэри Вашингтон написала, что введение Стрикленда, наряду с этой редакцией и вступительными комментариями самого Грина, «бесценны в подготовке сцены для работы, которая помогает заполнить, в небольшой степени, огромный пробел в информации о неутомимой и влиятельной работе Вудсона и о жизни чернокожих в 1920-х годах». [7] Мертон Л. Диллон из Университета штата Огайо написал, что введение было «изящным». [6]
Грин начал писать в своем дневнике 15 марта 1928 года [8] , в первый день работы; он был нанят в возрасте 28 лет, в марте 1928 года. [9] Первоначально он считал, что цель Вудсона в документировании истории афроамериканцев была бесплодной и что он должен был преподавать в элитном университете. [10] В книге есть информация о Грине, Вудсоне и Чарльзе Х. Уэсли . [11] Грин писал в своем дневнике каждую ночь во время своей дневной работы в ANSLH, записывая свои наблюдения за черным сообществом Вашингтона, округ Колумбия , и Балтимора до Великой депрессии . [2] Эми Уорден в Washington History заявила, что он был «написан в основном в стиле стаккато ». [12]
В частности, в нем обсуждается средний слой черного сообщества округа Колумбия, [13] а также повседневная рутина черных не только в округе Колумбия, но и в Вирджинии и Балтиморе. [7] Он проводил интервью в Балтиморе и Вашингтоне, округ Колумбия. В дневнике обсуждается его жизнь в Вашингтоне, округ Колумбия, а также организация его исследований. [14] Он также записывал свое время во время незаконченного задания по обследованию черных церквей. [2] Кроме того, в нем обсуждается академическое соперничество между Вудсоном и Уэсли, [14] противоречивые чувства Грина как афроамериканца и его личные конфликты с У. Э. Б. Дюбуа . [3] Последняя запись Грина, которая документировала событие Негритянской недели, была сделана 10 февраля 1930 года. [3] После этой записи Вудсон уволил Грина. [5] К концу книги Грин пришел к вере в миссию Вудсона. [15] Грин отдал должное Уэсли за публикацию книги. [4]
Диллон написал, что Грин не симпатизировал религии, придерживался консервативных убеждений и скептически относился к религиозным проповедникам, поэтому дневник был отфильтрован через этот образ мышления. [2] В дневнике также есть некоторые заявления, сделанные Вудсоном. [2]
Брюс Коллинз из Букингемского университета заявил, что, согласно дневнику, люди поколения Грина были против черных церквей и поэтому не смогли добиться большого прогресса в своих общинах в то время; Коллинз также заявил, что «Дневник предлагает достаточно доказательств веры в необходимость создания полной и правдивой истории американских чернокожих». [16]
Феррелл писал, что книга представляет собой обсуждение текущих событий, взглядов и проблем в современном афроамериканском сообществе в дополнение к, как описал ее Грин, «смеси событий и мнений» о «смешении экономических, социальных и политических условий, в которых негры жили в своих общинах»; Феррелл утверждал, что книга соответствует определению Грина и что ее ценность заключается в этом. [7]