Doñas de fuera

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Неподтвержденные материалы могут быть оспорены и удалены. Найти источники:  "Doñas de fuera" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( май 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

В историческом фольклоре Сицилии , Doñas de fuera (исп. «Дамы извне»; в то время Сицилия находилась под властью Испании) были сверхъестественными женскими существами, сопоставимыми с феями английского фольклора . В XVI — середине XVII веков doñas de fuera также играли роль в судебных процессах над ведьмами на Сицилии.

В историческом сицилийском фольклоре доньяс де фуэра вступали в контакт с людьми, в основном с женщинами, считавшимися имеющими «сладкую кровь», которых они отвозили в Беневенто (« Блокула Сицилии» ^[1] ), посадив их на волшебных летающих коз. Феи назывались доньяс де фуэра , что также было именем для женщин, которые были связаны с ними. Их описывали как красавиц, одетых в белое, красное или черное; они могли быть мужчинами или женщинами, а их ноги были лапами кошек, лошадей или имели особую «круглую» форму. Они приходили группами по пять или семь человек, и мужчина-фея играл на лютне или гитаре во время танца. Феи и люди были разделены на группы разного размера (разные для благородных и неблагородных людей) под предводительством энсина .

Каждый вторник, четверг и субботу феи встречались с людьми, принадлежащими к их компании в лесу. В марте собралось несколько компаний, и их «Принц» поручил им быть доброжелательными существами. Конгрегация под названием « Семь Фей » могла превращаться в кошек и нечто, называемое айдон ; айодоны могли убивать.

Феи могли легко обидеться на людей. В одной истории человек, который не был связан с феями и не мог их видеть, получил болезненную судорогу после того, как ударил одну из фей, которая слушала, как он играет музыку. Другая история касается нескольких людей, которые потревожили фей, когда они по ночам путешествовали из дома в дом, ели и пили, регулярно обнимая городских младенцев. В таких случаях человек платил одному из людей, связанных с феями, чтобы тот устроил ужин в их доме, встречаясь с феями, пока хозяева дома спали.

Между 1579 и 1651 годами на Сицилии было зафиксировано несколько судебных процессов над ведьмами . В протоколах судебных процессов, отправленных в испанскую инквизицию Suprema в Мадриде сицилийским трибуналом, упоминалось в общей сложности 65 человек, восемь из которых были мужчинами, многие из которых, как считалось, были сообщниками фей, которые были преданы суду за колдовство . ^[2]

Инквизиция осуждала их как ведьм, но часто не воспринимала эти случаи всерьез, поскольку обвиняемые никогда не упоминали Дьявола в своих признаниях. Инквизиция иногда связывала встречи с эльфами с событиями, похожими на шабаш ведьм , но поскольку местное население в целом положительно относилось к этим явлениям, инквизиция не настаивала на этом вопросе. Обвиняемые говорили, что их стали ассоциировать с феями, потому что у них была «сладкая кровь», и что в большинстве случаев они ходили на встречи нематериальным образом, оставляя свои настоящие тела. Это похоже на концепцию астральной проекции и было чем-то общим у них с бенанданти , родственной группой, которая также подвергалась пристальному вниманию со стороны инквизиции.

По сравнению с соседними странами, суды над ведьмами на Сицилии были относительно мягкими: в большинстве случаев обвиняемые либо освобождались, либо приговаривались к ссылке, либо сажались в тюрьму, но не приговаривались к смертной казни. Хотя обвиняемые иногда свидетельствовали, что в этих действиях принимали участие некоторые дворяне, сами обвиняемые, как правило, описываются как бедные и чаще всего женского пола.

Обвиняемые, очевидно, дали свои показания инквизиции, не подвергаясь пыткам. В то время фольклор фей был обычным явлением, и, согласно сообщениям, обвиняемые не стыдились своих действий, а некоторые, возможно, не осознавали, что их убеждения не понравятся христианской церкви. По словам некоторых обвиняемых, феи не любили говорить о христианском Боге или Деве Марии , но, несмотря на это, сами обвиняемые не считали эту веру противоречащей ценностям христианства. В конечном итоге инквизиция не проявила особого интереса к сицилийским судам над феями, вместо этого пытаясь заставить обвиняемых изменить свои свободно данные показания и направить их в сторону традиционного шабаша ведьм, в котором участвовали демоны и дьяволы, а не феи. В ходе судебных процессов им это удалось в некоторых случаях, но в целом давнее убеждение в том, что феи были доброжелательными существами, сохранялось на Сицилии еще долго после инквизиции.

В 1630 году знахарку Виченсию ла Росу приговорили к изгнанию и запретили когда-либо упоминать что-либо об эльфах. После вынесения приговора ла Роса продолжала рассказывать истории о своем личном эльфе по имени Мартинилло, который отвез ее в «Беневенто», где она занималась сексом и изучала медицину. Ее снова арестовали и изгнали из Сицилии на всю оставшуюся жизнь.

Рыбачка из Палермо была неназванной итальянкой, которая была предана суду за колдовство сицилийской инквизицией в Палермо на Сицилии в 1588 году. Она утверждала, что общалась с феями, и ее признание было одним из первых, описывающих контакт между эльфами и людьми на Сицилии. Ее дело было одним из первых из многих судебных процессов над ведьмами на Сицилии, связанных с эльфами, и ее признание было типичным для таких дел, связанных с эльфами.

Она рассказала им, что когда ей было 8 лет, она летела по воздуху с группой женщин на козах на обширное поле на материковой части Неаполитанского королевства под названием Беневенто, где на троне сидели рыжий подросток и красивая женщина . Согласно ее признанию, их называли Королем и Королевой. Она сказала, что предводительница женщин, которая привела ее туда, которую звали Прапорщик , сказала ей, что если она упадет на колени перед Королем и Королевой эльфов и принесет им верность, они дадут ей богатство, красоту и красивых мужчин, с которыми она сможет заниматься сексом, и что она не должна поклоняться Богу или святой Деве. Прапорщик также добавил, что она не должна упоминать Деву Марию , так как это было дурным тоном делать в присутствии эльфов. Рыбачка тогда согласилась поклоняться Королю как богу , а Королеве как богине , и она поклялась в своей верности в книге, содержащей множество писем, которую держал для нее прапорщик, и пообещала свое тело и душу божественной паре. После этого были накрыты столы с едой, и все ели, пили и занимались сексом друг с другом. Она также утверждала, что занималась сексом с несколькими мужчинами за короткий промежуток времени, после чего она сообщила, что она проснулась, как будто от сна. Она утверждала, что не знала, что это греховно, пока священник не сказал ей, после того, как она сказала ему это, что такие вещи были работой Сатаны . Она сказала, что она продолжала это делать в любом случае, потому что это делало ее такой счастливой. Иногда, сказала она, эльфы приводили ее, прежде чем она ложилась спать на ночь, чтобы ее муж и дети ничего не заметили. Она утверждала, что она не спала все это время. Она также заявила, что король и королева дали ей лекарство для лечения больных, чтобы она могла заработать денег и облегчить свою нищету.

В протоколе инквизиции говорится, что рыбачка и другие женщины летели по воздуху на козах, чтобы:

земля под названием Беневенто, которая принадлежит Папе и расположена в Неаполитанском королевстве. Там было поле, а в его центре — платформа с двумя стульями. На одном из них был рыжий подросток, а на другом — прекрасная женщина, которую они называли Королевой, а мужчина был королем. Когда она пришла туда в первый раз — ей было восемь лет — «прапорщик» и другие женщины из ее компании сказали ей, что она должна встать на колени и поклониться королю и королеве и всем, кому они прикажут, чтобы они могли помочь ей и дать ей богатство, красоту и молодых мужчин для занятий любовью. И они сказали ей не поклоняться Богу или святой Деве. Прапорщик заставил ее поклясться на книге с большими буквами, что она будет поклоняться двум другим. Королю, как будто он был Богом, а королеве, как будто она была святой девой, и отдалась им телом и душой... И после того, как она так поклонилась им, они приготовили столы, ели и пили, и после этого мужчины много раз в течение короткого периода времени имели сношение с женщинами и с ней. Все это казалось ей сном, потому что, когда она просыпалась, она делала это в своей постели, голая, как будто она пошла спать. Но иногда они навещали ее до того, как она ложилась спать, чтобы ее муж и дети не заметили этого, и, не ложась спать заранее (насколько она могла судить), она уходила и приходила полностью одетой. Она также утверждала, что в то время она не осознавала, что это было греховно, пока ее духовник не открыл ей глаза и не сказал, что это был Сатана, и что ей не позволено делать это дальше, но она все еще продолжала это делать до двух месяцев назад. И она ушла, полная счастья от радости, которую она получила от этого... и потому, что (король и королева) дали ей средства для лечения больных, чтобы она могла заработать немного денег, потому что она всегда была бедной

После этого свободно данного заявления инквизиция допросила ее и задала ей наводящие вопросы . Позиция инквизиции была такова, что фей не существует, а являются пережитком языческого суеверия , который следует искоренить и не принимать всерьез. Следовательно, описанные ею события должны были быть либо сном, в этом случае они могли принять ее историю о феях, либо, если это действительно произошло, это должен был быть шабаш ведьм. Поэтому они задали ей наводящие вопросы, чтобы заставить ее идентифицировать события как сон или реальность. Если бы это было первое, ее бы отпустили, а если второе, она была бы ведьмой. Рыбачка, однако, прошла этот допрос наводящими вопросами: в протоколах говорится, что в конце концов она пришла к выводу, что «все это, как ей кажется, произошло как будто во сне», и что это действительно все было просто сном, «насколько она могла оценить это дело».

• Судебные процессы над ведьмами в Италии
• Бидди Эрли
• Общество Исследований Фей
• Карин Свенсдоттер

• Густав Хеннингсен (1990). Дамы извне: архаичный образец шабаша ведьм. Раннее современное европейское колдовство . Оксфорд.