Уильям Крэторн

Уильям Крэторн (ок. 1330) был английским доминиканским философом из Оксфорда . Он был философом, который сразу же последовал интеллектуальной традиции Уильяма Оккама и работал над укреплением его философских трудов. Крэторн создал уникальные теории в философии языка и психологии , а также в эпистемологии, сосредоточившись на утверждениях скептиков. Другие области философии Крэторна, которые не были широко изучены, обещают раскрыть больше о его жизни и его работе.

Почти ничего не известно о жизни Крэторна за пределами его должности лектора в Оксфорде. Крэторн родился в Йоркшире и служил доминиканским монахом , читая лекции по книге Петра Ломбардского под названием «Предложения» . Известно также, что Крэторн читал лекции по Библии во время преподавания. Даты его рождения и смерти неизвестны; год, в котором он читал лекции, известен только по затмению, упомянутому в его рукописях, которое, как известно, произошло в июле 1330 года.

Философия Крэторна в основном сосредоточена на эпистемологии и проблеме знания . Его мысли о знании очень напоминают мысли Роджера Бэкона , который считал, что знание внешнего мира происходит из распознавания различных «видов» объектов. Вид, который воспринимается, является как причиной, так и подобием в глазах воспринимающего. Крэторн утверждает несколько кантовскую точку зрения, что у нас нет прямого доступа к вещам во внешнем мире и что мы непосредственно воспринимаем только их ментальные подобия или представления (их вид). Крэторн считал, что поскольку концепции могут принадлежать только к категории качества, они должны быть ментальными качествами, имеющими ту же природу, что и нементальные качества, и они должны существовать субъективно в уме, то есть они существуют в какой-то части мозга. Чтобы прояснить эту теорию, он предложил теории объяснения функций мозга и того, как это соотносится с философией знания.

Крэторн утверждает, что всякий раз, когда человек размышляет над определенной концепцией , ум человека, думающего об этом, на самом деле отражает эту концепцию. Он считал, что ментальные концепции не могут напоминать субстанции, а только качества субстанций, потому что вид субстанции должен был бы быть самой субстанцией, и наши умы превратились бы в новую субстанцию, если бы мы думали о ней. Она также не может быть чистой величиной, потому что, думая о бесконечных величинах, наши умы стали бы бесконечными, и то же самое верно для других категорий, кроме качества. Крэторн считал, что способность человека к концептуализации, следовательно, ограничена естественными концепциями качеств, которые при постижении становятся качествами души.

Кратхорн также рассмотрел скептические вызовы, которые он предвидел в проблеме знания. Чтобы опровергнуть скептические утверждения, он вернулся к аргументу cogito , чтобы доказать, что мы можем быть уверены, по крайней мере, в нашей собственной ментальной деятельности, поскольку если бы кто-то усомнился в предложении, таком как «Я есть», из этого следовало бы, что он существует, поскольку тот, кто не существует, не сомневается.

Как и многие философские дискуссии во время его пребывания в Англии, Кратхорн рассматривал лингвистические аспекты науки. Он задавался вопросом, является ли то, что мы знаем что-то научно, знанием о внешних вещах, предложениях или какой-то другой более сложной вещи. Считается, что Кратхорн популяризировал идею о том, что ни внешний аспект, ни предложение не являются надлежащим объектом науки, что «общая значимость» предложения является наиболее важной.

Он также обсуждал природу ментального языка, а именно, является ли он конвенциональным или естественным. Предшественники Крэторна утверждали, что мышление происходит на универсальном языке понятий, приобретенных причинно через опыт, и что все конвенциональные языки подчинены этому ментальному языку, который разделяется всеми априорно. Но Крэторн не мог принять такую ​​позицию из-за своего мнения, что только качества являются естественными знаками их внементальных означающих. Крэторн утверждал, что за исключением естественных знаков качеств, ментальный язык конвенционален, потому что он происходит от конвенционального языка. Следовательно, какой бы язык человек ни говорил в своей голове, он смоделирован на том языке, который используется для внешнего общения. Крэторн был революционером своего времени, утверждавшим, что слова предшествуют идеям и что идеи формируются словами.

Крэторн отличался от стандартной системы категорий Аристотеля . Крэторн считал, что вся система должна быть пересмотрена; человеческий разум, естественно, знает только качества, и нельзя быть уверенным, что даже они существуют, не обращаясь к принципу, что Бог не может обмануть нас. Мышление и рассуждение бесполезны, потому что они чисто условны. Например, категория субстанции отличается от других категорий тем, что у нее нет противоположности и она может последовательно приобретать противоположные качества. Таким образом, не существует не-субстанций, хотя субстанция может быть черной, а затем белой последовательно, или холодной, а затем постепенно горячей. Но Крэторн утверждает, что когда мы нагреваем объект, не только субстанция, но и ее качества становятся горячими, так что ее качества изменяются из одного состояния в свое противоположное точно так же, как субстанция.

• Quaestiones super librum cententiarum

• Уильям Оккам

• Роберт, Орельен. «Уильям Кратхорн». В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .