Виллем Дюнсти

Виллем Дюнсти
Рожденный	6 сентября 1886 г. ( 1886-09-06 ) Ситтард , Нидерланды
Умер	8 ноября 1968 г. (82 года) ( 1968-11-09 ) Ментон , Франция
Образование	ДЛЛ , 1908 ЖК , 1920
Альма-матер	Университет Амстердама
Религия	католический
Рукоположенный	7 октября 1913 г.

Виллем Дюнсти был католическим священником, юристом, моралистом и профессором, родившимся в Ситтарде , Нидерланды, в 1886 году. Получив докторскую степень по уголовному праву в 1908 году, Виллем присоединился к редемптористам и был рукоположен в священники в 1913 году. В 1935 году он был первым, кто представил томистское понимание психологического подавления и терапии, которое принципиально отличалось от понимания невролога Зигмунда Фрейда . Дюнсти был знатоком антропологии и философии Аристотеля и Фомы Аквинского, тогда как Фрейд изобрел свой собственный язык и объяснения того, что стало началом психоанализа. Дюнсти философски продемонстрировал, как эмоциональное подавление вызывается пагубными суждениями, которые начинаются во внутренних чувствах. ^[1] По словам Дюнсти, эти чувственные суждения неправильно направляют вспыльчивые эмоции, такие как страх и гнев. Они, в свою очередь, вытесняют правильный разум и хоронят заживо приятные эмоции любви, желания и радости. Дюнсти диагностировал причину подавления как находящуюся во внутренних чувствах, а именно ошибочные вредные мыслительные суждения, которые сбивают с толку эмоции. Он продолжил, предоставив объяснение морально приемлемой звуковой терапии для исправления эмоционального репрессивного расстройства. Анна Терруве , протеже Дюнсти, развила его идеи и назвала это терапией умерщвления (MT).

Виллем Якобус Антониус Йозеф Дуйнсти родился в Ситтарде в Римско-католической епархии Рурмонда 6 сентября 1886 года. Семья Дуйнсти изначально происходила из Гааги . Дедушка Виллема, Якобус Йоханнес Дуйнсти, был каменщиком, а его бабушкой была Мария Терезия Линен. У них было трое мальчиков и две девочки. Отец Виллема Теодорус Йоханнес Антониус Дуйнсти женился на Адриане Вильгельмине Рейтер в 1883 году, и вместе у них было четыре девочки и четыре мальчика, одним из которых был Виллем. Теодор после изучения права стал юристом, судьей, политиком и в конечном итоге был избран членом голландской Палаты представителей Генеральных штатов.

Виллем Дейнсти получил начальное образование в Дрютене и Рурмонде и сдал вступительный экзамен в высшую школу для граждан ( HBS ) в Рурмонде и Ден Боше (т. е. Хертогенбосе). Виллем завершил свое среднее образование и в 1904 году сдал вступительный экзамен в университет в гимназии Стеделейк в Ден Боше, где он преуспел.

Следуя по стопам своего отца Теодора, Дюнсти изучал право, но затем сделал выдающуюся карьеру как академик, профессор и религиозный миссионер. Он стал консервативным теологом в своем католическом учении и практике. ^[2]

Продолжая успешные шаги своего отца, Дюнсти начал изучать право в Муниципальном университете Амстердама . Он получил степень в области гражданского права и завершил свое юридическое образование в 1908 году, получив докторскую степень в области уголовного права. Дюнсти на протяжении всей своей жизни оставался активным юристом в Коллегии адвокатов Нидерландов. ^[3]

Многие предполагали, что Дюнсти займется юридической карьерой, но после получения юридической степени он сразу же попытался вступить в Конгрегацию Святейшего Искупителя , духовным основателем которой был знаменитый итальянский юрист из Неаполя Альфонс Мария де Лигуори . После этого в 1920 году, будучи священником, он закончил докторантуру по церковному праву , специализируясь на каноническом праве Католической церкви , получив вторую докторскую степень в Амстердамском университете.

Дейнсти был хорошо знаком с трудами Фомы Аквинского и последовательно пропагандировал и использовал идеи Аквинского во всех своих трудах и учениях по философии, теологии, праву и психологии.

Вступив в орден редемптористов в Виттене (Германия), Дюнсти завершил свое монашеское послушание и публично исповедал евангельские советы целомудрия, бедности и послушания в Хертогенбосе 28 мая 1909 года. После завершения духовного обучения он был рукоположен в священники 7 октября 1913 года.

Начальники Дюнсти планировали продолжить его теологическое обучение в Риме, но этот план был сорван началом Первой мировой войны. Тем не менее, его начальники назначали его на различные апостольства, а затем в 1920 году он был направлен в семинарию редемптористов в Виттене.

Здесь Дюнсти попал под опеку своего коллеги-редемпториста, опубликованного теолога-моралиста Корнелиуса Дамена (1881-1953). ^[4] Дюнсти сотрудничал с Даменом во время завершения в 1932 году девятого пересмотренного издания морального текста Йозефа Аэртниса (1828-1915), Theologia moralis secundum doctrinam S. Alphonsi Liguori, который был впервые опубликован в 1886 году. ^[5] Текст Аэртниса изначально обновил четырехтомный труд Альфонса ди Лигуори (1696-1787), Моральное богословие: Theologia Moralis . ^[6] Дюнсти, среди прочих разделов, внес трактат о Добродетели в четырехтомное моральное руководство для священников Аэртниса/Дамена. ^[7]

Дюнсти сменил Дэмена на посту профессора семинарии по дисциплинам морального, аскетического и мистического богословия с 1921 по 1927 год. Позднее он был назначен преподавать моральное богословие всем студентам-редемптористам в голландской провинции. Дюнсти был эрудированным законником и моралистом альфонсовской традиции .

Дюнсти был назначен первым ректором недавно построенного дома отдыха Святого Иосифа в Зендерене , Оверэйсел , который был основан голландской провинцией 27 июля 1927 года. ^[8] Дюнсти также был первым ректором этой общины редемптористов. Год спустя Дюнсти был назначен профессором в Католическом университете Неймегена и был назначен на юридический факультет. Он читал лекции по уголовному праву и процессуальному правосудию, занимая все эти должности одновременно.

Орден редемптористов требует духа самопожертвования ради спасения других. Верный этому духу, Дюнсти выдержал множество клеветы, трудностей, противоречий, преследований и недоразумений, которые он пережил за последние три десятилетия своей жизни. Апостольски священники и братья редемптористов «по сути являются миссионерским обществом... Согласно их правилу они должны «стремиться подражать добродетелям и примерам Иисуса Христа, Искупителя , посвящая себя особенно проповеди слова Божьего бедным». ^[9]

Известно, что посвященная жизнь в голландской церкви была трудной. В первые десятилетия 20-го века многострадальные религиозные ордена были чрезмерно строгими отчасти из-за строгих тенденций янсенизма . Католические почести Святейшему Сердцу Иисуса смягчили тенденции янсенизма. В 1965 году II Ватиканский собор пошел дальше, выпустив документ Perfectae Caritatis ^[10], освобождающий многих монахов от остатков янсенизма посредством современных адаптаций к посвященной жизни. Тем временем священники-редемптористы были сформированы в отличительном альфонсовском эквипробабилизме , смягчая вопросы пробабилизма , пробабилиоризма , ригоризма и лаксизма . ^[11]

Такие теологические учения подготовили Дюнсти к его уникальным и пророческим психологическим прозрениям. ^[12] Состояние заблуждения из-за дефектного чрезмерного контроля и его противоположность — чрезмерная дефектность — это две стороны одной медали, обнаруживаемые у эмоционально подавленных людей. ^[13] Они ошибаются эмоционально либо из-за репрессивной сексуальной анорексии, ^[14] либо из-за потери контроля с симптомами эмоционального обсессивно-компульсивного расстройства или даже сексуальной зависимости. ^[15] Добродетель находится в умеренной середине между чрезмерным контролем и недостаточным моральным безрассудством. «В морали пороки противостоят друг другу и добродетели в отношении избытка и недостатка». ^[16]

У Дюнсти было много сторонников, но были и критики. После спора с другими религиозными властями по поводу его учений, в 1956 году он был отстранен от своей университетской кафедры. Позже, с марта 1957 года по декабрь 1960 года, Ватикан заставил начальство Дюнсти сослать его в Италию. После того, как эта ссылка была отменена, он вернулся в Нидерланды. В то время его местный настоятель отец Везен, бывший студент Дюнсти, лелеял надежду собрать несколько лучших статей Дюнсти и опубликовать их в одном легкодоступном тексте. Плодом его трудов стала книга Verspreide Opstellen («Разрозненные сочинения») ^[17] , которая ознаменовала пятидесятую годовщину рукоположения Дюнсти в священники. После окончания преследований Дюнсти и сразу после возвращения из Италии П. Я. А. Кэлон написал следующее утверждение во введении к Verspreide Opstellen : «Отец Дюнсти никогда не говорил долго, и его учения не были всеобъемлющими, но все, на что он направлял свой ум, он проникал в самую суть и представлял прозрения, которые часто открывали другим совершенно новые перспективы». ^[18] Ван Эк сказал о Дюнсти: «то, что он написал, имеет непреходящую ценность». ^[19]

Будучи посвященным монахом и священником, Дуйнсти был предан апостольской миссии редемптористов. Дуйнсти был искусен в сосредоточении своего духовного служения на служении другим различными способами, включая чтение лекций, предоставление приходских миссий и работу по ретриту, а также будучи духовным наставником и исповедником для многих в кампусе университета Неймегена. Он был особенно активен в воспитании и обучении молодых мирян, священнических призваний, семинаристов и помощи собратьям-священникам. В Виттене Дуйнсти давал духовное руководство и наставления студентам в качестве префекта семинаристов. Действительно, пастырская забота о студентах-священниках представляла для него особый интерес на протяжении всей его жизни.

К 1927 году к Дейнсти обратился Католический университет Неймегена (теперь Университет Радмонда ) с предложением основать и возглавить новый факультет уголовного права и процессуального правосудия. Однако начальство отказало Дейнсти в разрешении на эту престижную в то время должность. После этого в 1928 году он был назначен в Университет Неймегена преподавать уголовное право и уголовный процесс . Дейнсти был назначен ректором университета Неймегена на учебный год 1940/1941 Правлением Фонда Св. Радбуда. Он был с почетом освобожден от этой должности во время правления немецких оккупантов, которые запретили священнослужителям выполнять такие обязанности. Тем не менее, он оставался на своей профессорской кафедре юридического факультета вплоть до своей вынужденной отставки в 1956 году, когда ему было предложено уйти в отставку из-за разногласий относительно его поддержки терапии умерщвления плоти ^[20] , инициативы Анны Терруве , коллеги Дайнсти.

Дюнсти написал много статей по вопросам, связанным с правом и религией. В 1919 году он опубликовал «Гражданское право и консультирование», руководство, которое было переиздано восемь раз, а также «Традиционную доктрину целомудрия». В 1939 году он опубликовал свое «Введение в право», а в 1940 году он выпустил «Историю естественного права» и «Философию права» в Нидерландах. В 1948 году он добавил к этим томам текст «Правовая философия». В своей книге «О праве и справедливости», опубликованной в 1956 году, Дюнсти подробно изложил свой томистский взгляд на правовую философию . ^[21] Различные статьи его идей в печатном виде были собраны в его последней публикации Verspreide Opstellen. ^[22]

Дюнсти занимал многочисленные редакторские должности и место в совете университета Неймегена. В дополнение к своим работам по юридическим и теологическим предметам, он часто сотрудничал с научными периодическими изданиями. Он был редактором журнала Studio Catholica. Он редактировал или сотрудничал с такими журналами, как Dutch Catholic Voices, Criminal Psychology Monthly, Penal Reform, Noble Men and Women и другими.

Фонды

Дюнсти был одним из основателей Общества философии в 1933 году. В своих научных публикациях Дюнсти последовательно подчеркивал пересечение юриспруденции, теологии и философии. Он сделал особый акцент на томизме и особенно на учении о естественном праве.

Дейнсти был членом Конституционного комитета Нидерландов 1921 года и юридическим советником Голландского епископата.

Помимо своей профессорской должности, Дюнсти активно занимался социальной и медицинской деятельностью. Он был одним из основателей Голландского института психологии. Он был председателем двух психологических фондов с 1936 по 1949 год, а именно клиники Св. Иосифа и Св. Мартина в Неймегене. Он также был членом и дважды председателем совета регентов больницы Св. Канизиуса в Неймегене.

В 1930-х годах Дюнсти создал важное понимание эмоционального сексуального подавления, отличное от поведенческих/психологических моделей фрейдистского психоанализа. Познакомившись с концепцией патологического подавления Зигмунда Фрейда, Дюнсти рассмотрел это новое понимание через философскую призму. Он применил свое понимание через свой пастырский опыт с кающимися грешниками и семинаристами, борющимися с целомудрием, порнографией, щепетильностью и рецидивистскими актами навязчивого и компульсивного подавления. Применяя философские принципы из антропологии Аристотеля и Аквинского, Дюнсти сформулировал объяснение подавления, отличное от объяснения Фрейда.

С помощью своего образования, образования и пастырского опыта Дюнсти применил философские принципы к концепции порока и смог создать всеобъемлющее и разумное объяснение и понимание патологического эмоционального подавления. Разъяснение Дюнсти не было новым. Он просто изложил для современности давнее объяснение из философии Аквината, которая прослеживает свою родословную вплоть до Аристотеля. Аквинат утверждал, и, следовательно, Дюнсти, что рациональный аппетит воли свободен выбирать и любить, но только постольку, поскольку способность интеллекта надлежащим образом сформирована, может обдумывать, формировать и реформировать суждения и направлять волю. Человеческое достоинство влечет за собой способность инициировать и контролировать свои действия. Для Дюнсти люди, страдающие эмоциональным репрессивным расстройством, лишены свободы выбора (т. е. liberum Tribunal). ^[23] Терапия должна быть направлена ​​на восстановление личной свободы, психологической ^[24] и моральной. ^[25]

Аквинат в своем исследовании тринадцатого века как естественного, так и морального порока ^[26] задает вопрос: «Каковы причины греха? Являются ли они внутренними ^[27] или внешними, или потому, что один грех влечет за собой другой?» В случае подавления Дюнсти сосредоточился на объяснении Аквината относительно причины греха со стороны чувственного аппетита (т. е. человеческой оперативной силы, посредством которой люди побуждаются реагировать на определенные объекты, воспринимаемые чувствами). В этих нескольких статьях Аквината можно найти философские принципы, лежащие в основе эмоционального подавления, в частности, как интеллект и воля могут независимо подвергаться влиянию низших внутренних чувств и почему это происходит. Вопросы таковы: «Движима ли воля страстью чувственного аппетита?» ^[28] и «Может ли разум быть побежден страстью, вопреки его знанию?» ^[29]

Разъяснение Дюнсти философской причины патологического вытеснения было представлено Ассоциации томистской философии, соучредителем которой он был. Его лекция называлась ''De Verdringingstheorie, Beoordeeld Van Thomistisch Standpunt'' (т. е. Теория смещения, рассматриваемая с томистской точки зрения). ^[30]

Дюнсти понял, что этические правила и моральные нормы, когда их на практике неправильно интерпретируют многие во имя религии среди христианского населения, являются важным фактором в развитии эмоциональных и психических расстройств. К концу 1920-х годов он искал решения фрейдистской теории вытеснения, где вытеснение было вызвано тем, что Фрейд назвал суперэго . Дюнсти хотел менее ригористического толкования правил, законов и заповедей, благодаря которому больше людей могли бы лучше разумно интерпретировать такие предписания и добродетельно применять их. Он установил контакты в психомедицинских кругах, где он поднимал и обсуждал эту проблему.

Согласно Дюнсти, человеческие личности по природе своей чувственны. Их чувства и эмоции по своей природе находятся под контролем разума и воли. ^[31] Но чувства, также по своей природе, в первую очередь следуют за чувственными переживаниями, даже до того, как интеллект и воля могут начать осуществлять свое контролирующее влияние. Как только появляется чувственный объект, чувства спонтанно возникают в ответ. Однако управление разума не таково, что эмоции полностью подчиняются ему. Эта теория опирается на философию, которая учит, что «разум правит не посредством «деспотического превосходства», ... а посредством «политического и королевского превосходства», посредством которого «управляются свободные, которые не полностью подчиняются приказам разума». ^[32]

Важным аспектом МТ является предоставление страдающему человеку понимания его психологических сил, как это предусмотрено философской психологией. Эта информация является как информативной, так и освобождающей. Это философия и психология человеческой психики. ^[33] Зная и понимая эту схему, важные термины усваиваются и обретается ясность относительно человеческих сил и их названий, относящихся к МТ.

Внутреннее чувство мыслительной силы (т. е. оценочное чувство или частный разум) имеет более раннюю регулирующую роль по сравнению с интеллектуальным разумом. Именно внутренние чувства мыслительной силы, вместе с памятью и воображением, производят фантазм, посредством которого интеллект-агент информирует возможный интеллект (т. е. универсальный разум). Именно эти внутренние чувственные суждения могут быть искажены в раннем возрасте или через сексуальную травму. Эти суждения могут оказывать неблагоприятное воздействие на интеллектуальные или познавательные способности. Но только тогда, когда отказ от приятного блага основан не на разумных мотивах, а на чувствах, он может стать подавлением. В этом случае одна эмоция (т. е. страх) пытается необоснованно вытеснить другую эмоцию (т. е. желание), и это неестественно. ^[34]

Например, ребенку не нравится вкус брюссельской капусты. Оценив ее как горькую, ребенок отказывается ее есть. Это чувственное суждение останется с ним на всю жизнь, если только его не заменит другое интеллектуальное суждение. Брюссельская капуста — это прекрасный овощ с точки зрения питания, поэтому должным образом информированный человек может выбрать ее для употребления в пищу независимо от ее вкуса. Это разумный поступок.

Но в случае сексуального насилия проблема более серьезна и сложна. Ребенок до наступления разумного возраста может испытывать соответствующее чувственное знание сексуального возбуждения как насилия. И в этом случае телесные силы одновременно передают смешанные сообщения внутренним чувствам, такие как удовольствие и боль, забота и смятение, желание и отвращение, любовь и ненависть, воспоминания о страхе, которые становятся глубоко укоренившимися, отчаяние и печаль, уязвимость и гнев. Сложность пагубных суждений формируется и запоминается. Эти воспоминания, известные или подавленные, продолжают непроизвольно появляться и играть на воображении и суждениях мыслительной силы. Следовательно, когнитивное осознание и интеллектуальные аргументы позже в жизни не могут адекватно изменить ошибочные мыслительные чувственные суждения, которые теперь свойственны пережившему насилие. Как показывает опыт, прошлые злоупотребления и волевые и интеллектуально обусловленные репрессивные расстройства ^[35] прочно укоренились. «В случае конфликта между эмоциями двух аппетитов — желанием и страхом — чувственная жизнь не располагает никакими естественными средствами разрешения... обе эмоции продолжают свои активные наклонности». ^[36] МТ, как психотерапия, дает объяснение и решение этого усвоенного и патологически привычного репрессивного расстройства.

Дуйнсти познакомилась с Анной Терруве в середине 1930-х годов, когда она была молодой студенткой-медиком. После Второй мировой войны Терруве стала первой женщиной-психиатром в Нидерландах. Терруве стремилась примирить католические доктрины веры и морали с теориями вытеснения Зигмунда Фрейда . Она искала научный мост между психиатрическими исследованиями и католической доктриной. Теории психологического вытеснения Фрейда (атеистические) привели его к отрицанию религиозных и объективных моральных норм. Фрейд рассматривал обычаи, нравы и религиозные предписания как способствующее влияние и причину патологического вытеснения. Следуя примеру Дуйнсти, Терруве продемонстрировала с точки зрения психиатрии, что не фрейдистская концепция суперэго ответственна за патологическое вытеснение. Скорее, «репрессивный конфликт происходит между самими эмоциями, а не между эмоцией и силой суперэго». ^[37]

Мыслительное внутреннее чувственное суждение может влиять как на интеллектуальные, так и на чувствительные аппетиты. ^[38] Конфликты могут развиваться двумя возможными способами: между чувственными аппетитами и волей или внутри самого чувственного аппетита. То есть объект может быть приятным для одного аппетита (т. е. чувственного аппетита, эмоций) и в то же время вредным для другого (т. е. рационального аппетита, воли), который одновременно движется к одному и тому же объекту и от него. Или конфликт возникает, когда две противоположные эмоции (например, страх противостоит желанию) присутствуют одновременно в отношении одного и того же объекта. Например, человек может испытывать сексуальное желание (т. е. похотливые силы) и в то же время бояться (т. е. напористые силы) объекта этого желания или самого желания. Или может произойти обратное. Что-то воспринимается как неприятное одним чувственным аппетитом, но преследуется как полезное другим чувственным аппетитом. Следовательно, не сверх-я Фрейда, состоящее из обычаев, религии и объективных моральных норм, а мыслительная сила чувств (т. е. конкретный разум) стимулировала то, что Терруве называл полезными или вредными чувственными суждениями по отношению к конкретному объекту. ^[39]

Дюнсти поддерживала психиатрическую деятельность Терруве, помогая развивать и углублять ее понимание смещения разума и воли, как учил Аквинский. Терруве была студенткой философии и теологии Аквинского в университете. Она была взволнована этим новым пониманием, столь отличным от популярного, но загадочного, теоретического фрейдистского объяснения и терапевтического психоанализа. С помощью Дюнсти Терруве решила завершить свою докторскую диссертацию о неврозах (т. е. эмоциональных расстройствах) с точки зрения христианских антропологических и психологических основ томистской философии и теологии. Докторская диссертация называлась De Neurose in het Licht van der Rationale Psychologie (т. е. Невроз в свете рациональной психологии). ^[40]

Основываясь на идеях и пастырской практике Дуйнсти, Терруве в своей докторской диссертации 1949 года определила новое понимание репрессивного невроза (т. е. эмоционального репрессивного расстройства). Хотя специфика терапии не была включена в докторскую диссертацию, Терруве и Дуйнсти успешно использовали ее со многими своими клиентами и кающимися.

Более того, помимо и помимо фрейдистских учений, Терруве классифицировала и разделила на категории совершенно ранее не обнаруженное и не диагностированное эмоциональное расстройство, невроз фрустрации (т. е. расстройство эмоциональной депривации). ^[41] Опять же, она не только поставила диагноз, но и дала соответствующий прогноз на основе терапии утверждениями. В морально-теологическом и философском смысле Терруве (развивая понимание Дуйнсти) предоставила психиатрии психотерапевтические подходы для исцеления двух совершенно разных эмоциональных расстройств, то есть терапию умерщвлением для репрессивного расстройства и терапию утверждениями для эмоционально депривированных. Клинические предписания и практика Терруве были вдохновлены и одобрены Дуйнсти, который ранее ссылался на корни обоих эмоциональных расстройств в своей оригинальной работе «Теория смещения, оцененная с точки зрения томизма». ^[42]

В христианской теологии умерщвление относится к доведению «до смерти» чего-то человеческого неуправляемого или, казалось бы, неконтролируемого, особенно похотливых или доставляющих удовольствие сил (например, еды, секса, игры, отдыха и т. д.). ^[43] Теология рассматривает плоть как раненую и нуждающуюся в разумном управлении и соответствующей бдительности. Плоть необходимо управлять или умерщвлять, что буквально означает «предать смерти», но не уничтожать или подавлять. MT утверждает, что хотя это трудно для всех, это не невозможно с помощью помогающей благодати Бога. ^[44] Эта идея имеет свои корни в учении апостола Павла, который считал умерщвление ключевым компонентом мирной и счастливой жизни. ^[45] Терапия умерщвления проводит различие между умерщвлением дел плоти и ее сил. Например, нормально злиться, но не бейте своего врага. Нормально испытывать влечение к чужому супругу, но не соблазняй его. Умерщвляй отвратительный поступок, а не человеческий потенциал, заложенный в теле и душе как человеческий дар.

Следовательно, психологически, терапия умерщвления заключается в умерщвлении эмоционального расстройства или патологии , которая поражает тело и душу, а не силы тела или души. Выражаясь более позитивно, МТ возвращает страдающему человеку возможность свободного выбора того, как действовать с правильными причинами, а не поддаваться навязчивым идеям и компульсиям. Умерщвление возвращает личную свободу, а значит, и возможность возрастать в добродетели.

Вклад Дуйнсти в терапию умерщвления, или «МТ» для краткости, был задуман с философской и психологической точек зрения, которые возвращают сильно страдающих и сексуально подавленных людей к вновь обретенной свободе для жизни. Это сродни исправлению, аналогичному «тому же пути развития, по которому идет ребенок». ^[46] Такая свобода является «свободой для морали» ^[47] и для личной «свободы для совершенства». ^[48] МТ освобождает сексуально страдающих людей от того, что часто является застарелыми материально греховными привычками. Короче говоря, среди других основных элементов, МТ играет три различные роли. Она помогает страдающему человеку (1) умертвить подавляющие эмоции. (2) Информировать когнитивные способности посредством информации, катехизации и формирования, направленных на восстановление смещения правильного разума и воли. И (3) позволить возродиться подавленному желанию получать удовольствие, похороненному заживо подавляющей патологией. ^[49]

MT рассматривает репрессивную патологию как нарушение в теле и душе. По словам Терруве, эмоциональное репрессивное расстройство - это болезнь, похожая на злокачественную опухоль, поражающую тело. ^[50] Клетки тела больше не выполняют то, для чего они были предназначены. Репрессия происходит, когда эмоции больше не находятся под свободным управлением человека. Скорее человек страдает от их неуправляемости. Эмоциональная жизнь и ее проступки больше не находятся под контролем духовных способностей человека - интеллекта и воли. Проще говоря, это означает, что автомобиль вышел из-под контроля, потому что водитель не осознает других сил, контролирующих его или ее.

Для Дайнсти это означает, что эмоционально подавленный человек может ЖЕЛАТЬ и хотеть чего-то, но человек БОИТСЯ того, чего он ХОЧЕТ, и пытается избежать или БЛОКИРОВАТЬ то, что ХОЧЕТСЯ, от своего сознания. Но это делается до получения предварительного разумного руководства от своего интеллекта. Происходит то, что вместо получения рационального руководства меньшая внутренняя мыслительная сила чувств привычно направляет эмоции соответствующим образом, но неправильно. Например, девушка, подвергшаяся сексуальному насилию, не только подверглась сексуальному насилию, но и психологически вмешалась и, таким образом, пострадала во внутренних чувствах и чувствительном аппетите. Пережившие насилие действительно знают это мучение, боль, отсутствие свободы и подавляющую тайну. Они чувствуют это интимно в своем теле как непроизвольный импульс страха или какое-то другое телесное изменение. Это дискомфортно, всегда нежелательно и спонтанно. Позже девушка выходит замуж, но никогда не чувствует себя комфортно со своим мужем в их супружеских отношениях, потому что более раннее внутреннее суждение было извращено, неверно направлено и искажено насилием в детстве. В этом случае пострадавшему необходимо заново научиться тому, как естественным образом принять, понять и быть способным в полной мере наслаждаться своими репродуктивными способностями с удовольствием. Цель МТ — помочь в этом исправлении.

Дюнсти понимал, что необходимо умертвить и исправить уже существующее внутреннее эмоциональное смятение, зафиксированное в памяти, ощущениях и чувствах (то есть страхи, отвращение, ненависть, печаль, гнев и т. д.), а не сами эмоции. Со временем выздоравливающий человек учится, как допускать свободный поток ощущений, чувств, эмоций, воображения и мыслей, тем самым восстанавливая разумное управление своей личностью. Таким образом, страдающие люди постепенно освобождаются от привычно неестественного и непроизвольного эмоционального подчинения мыслительной чувственной силой и восстанавливают интеллектуальным способностям их надлежащее управление чувственным аппетитом.

Главный аргумент Дюнсти в защиту своей доктрины основывался на природе свободы воли, представленной в « Сумме теологии » Аквинского . Человек должен иметь ясное знание и быть подлинно свободным, если он должен быть способен и виновен в тяжком пороке и серьезном грехе. Однако, если правильный разум вытесняется психопатологией, то такие лица, страдающие от эмоционального репрессивного расстройства, имеют уменьшенную ответственность. ^[51] Дюнсти утверждал, исходя из Аквинского, что и разум, и воля могут быть и действительно вытеснены у подавленного человека. Это вытеснение разума и воли радикально снижает моральные способности и виновность. Повседневный опыт переживших сексуальное насилие , интеллектуально и волево определенных подавленных лиц и страшно обсессивно-компульсивных репрессивных скрупулезистов показывает, что такие люди не полностью свободны и не отвечают за свои действия в конкретной области их уникального подавления.

Этот факт является результатом их хронических и серьезных чувственных искажений, возникающих из-за их деформированной мыслительной силы и познавательных способностей, развивающихся из любого источника. Ссылаясь на Фому Аквинского, Дайнсти продемонстрировал, что может быть серьезный и застарелый естественный порок, который влияет на человеческие действия и их моральную ответственность. ^[52] Хотя сексуальное домогательство и насилие являются преступными деяниями против невинного человека, преступник может страдать от серьезного обсессивно-компульсивного репрессивного расстройства. Дайнсти как уголовный адвокат остро осознавал преступления против невинных и был глубоко обеспокоен их благополучием как педагог, и еще больше беспокоился об их жертвах. Отсюда необходимость в образовании и исправлении эмоциональных репрессивных расстройств, которые являются укоренившимся, постоянным и пагубным состоянием как для потенциальных преступников, так и для их жертв. Более того, такое репрессивное состояние полностью препятствует развитию добродетели и негативно влияет на потенциальное духовное формирование и рост в человеческой жизни для страдающих людей. ^[53]

По мнению Дюнсти, эмоциональное репрессивное расстройство является психопатологией. Одного акта репрессии достаточно, чтобы начать глубоко укоренившуюся и изнуряющую привычку. ^[54] Например, одного ужасного акта домогательства достаточно, чтобы начать эмоциональное репрессивное расстройство. Одно волевое решение может инициировать пожизненное интеллектуально или волево определенное энергетическое эмоциональное расстройство с повторяющимися обсессивно-компульсивными репрессивными эффектами. ^[55] Как писал Аквинский, «телесные привычки могут быть вызваны одним актом, если активное начало имеет большую силу». ^[56] Внутренние чувства представляют собой единую силу, состоящую из мыслительной силы (т. е. частного разума), здравого смысла, памяти и воображения, и эти внутренние чувства ^[57] способны вводить в заблуждение не только познавательную способность (т. е. интеллект или универсальный разум), ^[58] но и оказывать первичное влияние на аппетиты (т. е. волю) и чувственный аппетит, ^[59] где происходит подавление. ^[60]

П. Дж. А. Кейлон, писавший в 1963 году о философской проницательности и психологической проницательности Дюнсти, утверждал, что «Его введение в репрессию, рассматриваемое с томистской точки зрения, представленное Ассоциации томистской философии (одним из основателей которой он был), впервые сформулировало католическую перспективу учения Фрейда о репрессии. Это учение и понятно, и полностью приемлемо. Тем самым он подготовил путь для разработки совершенно нового объяснения эмоциональных расстройств и терапевтических методов (т. е. «neurosenleer en neurosentherapie»)» ^{[61] .}

В восстанавливающихся послевоенных Нидерландах в 1949 году консервативные католические священнослужители, применявшие волюнтаристский философский подход к человеческой психологии, обвинили Дюнсти в том, что он был приверженцем Фрейда. Утверждалось, что он отклонился от католической доктрины и заслужил каноническое порицание . Эти обвинения зашли так далеко, что его обвинили в подстрекательстве к мастурбации и вуайеризму среди его кающихся и в поощрении его студентки Терруве делать то же самое для ее психиатрических пациентов. ^[62]

В 1949 году Дуйнсти был расследован советом профессоров семинарии, которые были собраны для оценки и вынесения суждения о его учении. Голландское епископство собрало эту команду ректоров семинарий и моралистов для перекрестного допроса Дуйнсти и Терруве об их доктринах. Это расследование возглавлял кардинал Йоханнес де Йонг . После исчерпывающего допроса мнение назначенного комитета, в который входили моральные теологи из различных голландских семинарий, не нашло ничего предосудительного. Экзаменаторы заявили, что они признают, что понимание Дуйнсти/Терруве эмоционального репрессивного расстройства и предписанная им терапия умерщвления были «ортодоксальными в обучении и благоразумными на практике». ^[63] Более того, МТ поддерживает установленные нормы христианского сексуального воздержания, целомудрия и безбрачия. Действительно, терапия устраняет препятствия к развитию добродетели воздержания и, следовательно, целомудрия у сексуально больных людей. ^[64]

В 1954–1955 годах в Нидерланды был направлен официальный «апостольский визитатор» для дальнейшего расследования спора вокруг Дюнсти и Терруве. Этот визит был совершен от имени Священной канцелярии Ватикана ( Конгрегации по доктрине веры ), которая с подозрением следила за Дюнсти и Терруве из-за опасений, высказанных интернунцием архиепископом Паоло Джоббе . Папским следователем был Себастьян Тромп , который был консультантом Священной канцелярии. Несмотря на решение экзаменационной комиссии 1949 года, Тромп встал на сторону своих собратьев-иезуитов из Университета Неймегена и выступил против Дюнсти. Необъяснимо, хотя Ватиканский визитатор допрашивал нескольких теологов из университета, «оказывая на них давление для получения информации», ^[65] Дюнсти и Терруве были проигнорированы Тромпом, как и профессора Прик и Кэлон из дисциплин психиатрии и медицинской психологии соответственно. Более того, Тромп не спрашивал Бойтендейка, который был председателем Центральной католической ассоциации психического здоровья (KCV) в Нидерландах. Однако Тромп поговорил с Ф. Дж. Тео Руттеном (профессором психологии в Неймегене и политиком, который в то время был голландским министром образования и прославился тем, что запретил комиксы в Нидерландах). Руттен также встал на сторону Эллербека и других волюнтаристских теологов. ^[66]

В результате расследований Тромпа в 1956 году Дюнсти был безапелляционно и принудительно «уволен» с кафедры университета в Радбауде в епархии Рурмонда, которую он занимал много лет. Его коллеги-профессора и друзья-священники пытались бороться с этим увольнением, но безуспешно. В 1957 году он был выслан из Нидерландов в небольшую общину редемптористов в Италии до 1963 года и ему было запрещено, опять же в соответствии с религиозным обетом послушания, иметь какие-либо контакты с Терруве. ^[67]

Дальнейшим следствием расследования Тромпом учений и практик Дюнсти и Терруве стал ответ Римской курии в 1956 году в виде письма в Голландское епископство. Это каноническое коммюнике было озаглавлено ''Quaedam admonitiones theoriam et praxim curationis spectantes psychoneurosi laborantium” [Некоторые предупреждения относительно теории и практики лечения психоневрозов]''. ^[68] Хотя в коммюнике Дюнсти или Терруве не упоминались по имени, это было подразумеваемое предупреждение епископам о современных, «пагубных» и новых психологических теориях, а также запрет на разрешение священникам, монахам, семинаристам и послушникам получать психологические консультации от женщин-психиатров (при этом Терруве была единственной женщиной-психиатром в Голландии в то время). Это предостережение было повторено в 1957 и 1958 годах. Оно нанесло наибольший ущерб личной репутации и профессиональной практике Терруве, а также косвенно и Дейнсти.

Даже после возвращения Дуйнсти в Нидерланды ему было запрещено контактировать с Терруве. Дуйнсти в конечном итоге был оправдан от всех предполагаемых ошибок в 1965 году. Но это произошло только в результате специального расследования «дела Терруве». Хенрикус Рюйгерс под руководством кардинала Бернарда Альфринка провел тщательное расследование в течение почти года. После того, как все выводы были задокументированы, кардинал Альфринк, поддержанный Конференцией епископов Нидерландов , организовал специальное вмешательство в Риме для папской аудиенции у Папы Павла VI . ^[69]

Карло Леже в своей статье « Нравственная теология вверх дном » писал: «Дайнсти проложил путь к интеграции идей Фрейда в томистскую психологию. Идеи Дайнсти были разработаны психиатром А. А. А. Терруве... Хотя идеи Дайнсти и Терруве вызвали огромный переворот в 1950-х и 1960-х годах, шумиха была вызвана скорее социально-психологическими и церковно-политическими причинами, чем непониманием Аквинского и Фрейда. На самом деле их интерпретация Аквинского является как очень плодотворной, так и основанной на тексте Аквинского, а не на более поздних томистских традициях». ^[70]

Дюнсти был полностью и публично оправдан благодаря посредничеству Алфринка. Терруве был публично оправдан. Это был важный момент в споре, который попал на первые полосы новостей в Нидерландах, а затем в Риме в ежедневных новостях Ватикана. ^[71] Папа Павел VI от имени Католической церкви извинился перед Терруве (Дюнсти уже умер) за плохое обращение и страдания, которые они испытали.

Дюнсти умер во Франции в Ментоне, отправившись в Рим с Терруве, чтобы продемонстрировать свою приверженность доктрине папы Павла VI и его энциклике Humanae vitae . Согласно единственному общему и национальному биографическому словарю в Нидерландах (BWN), который является как авторитетным, так и научным справочным трудом, опубликованным Huygens ING в Амстердаме, JP de Valk сообщает, что Дюнсти был признан за его выдающееся служение Католической церкви, не только за его 60 лет в качестве редемпториста и более 55 лет в качестве священника, миссионера и профессора права, но и за неправомерное порицание и унижение, которые он претерпел из-за своих взглядов на современную философскую психологию и психиатрию. ^[72] Дуйнсти умер 8 ноября 1968 года в возрасте 82 лет. ^[73] Скромный мемориальный некролог, размещенный на второй странице, был опубликован в ежедневной газете Ватикана L'Osservatore Romano 14 ноября 1968 года. Эта мемориальная статья была частично связана с уже существующим планом Ватикана предложить знак посмертного возмещения за дурную репутацию, которую Виллем Дуйнсти претерпел при жизни. Анна Терруве была «твердо убеждена, [что это] было связано с существующим намерением в Риме предложить Дуйнсти кардинальное назначение в знак возмещения». ^[74]

• Гражданское право и консультирование (1919). При жизни автора переиздавалось восемь раз.
• Традиционное учение о целомудрии (1919). Переиздано в четвертый раз в 1932 году.
• «Юридическая стерилизация умственно отсталых» (1930).
• «Причина преступности среди католиков» (1933).
• «Немецкий закон о стерилизации» (1933).
• «Lex Van der Lubbe, ретроактивная смертная казнь за поджог» (1933).
• «Теория смещения, рассматриваемая с томистской точки зрения» (1935)
• Введение в право (1939).
• История естественного права (1940).
• Философия права в Нидерландах (1940).
• Философия права (1948).
• О праве и правосудии (1956).
• Разрозненные сочинения [Антология, Verspreide Opstellen ] (1963).