Таки ад-Дин ас-Субки
Шафиитский исламский учёный (1284–1355)
Таки ад-Дин ас-Субки
ЗаголовокШейх уль-Ислам [1]
Кади аль-Куда [2]
Таки ад-Дин
Аль-Хафиз
Личный
Рожденный1284 [1]
Деревня Субк, Египет , Мамлюкский султанат
Умер1355 (70–71 год) [1]
Дамаск , Мамлюкский султанат
Религияислам
ЭраСредневековая эпоха
ОбластьЕгипет и Левант
Номиналсунниты
ЮриспруденцияШафиитский
Символ верыАшари [3] [4]
Основной интерес(ы)Акида , Калам ( исламское богословие ), Фикх , Усул аль-Фикх , Усул ад-Дин , Хадис , Усул аль-Хадис , Тафсир , арабская грамматика , Лингвистика , Риторика , Филология , лексикограф , генеалогия , История , Тасаввуф , Логика
Мусульманский лидер
Под влиянием
Под влиянием

Абу Аль-Хасан Таки ад-Дин Али ибн Абд аль-Кафи ибн Али аль-Хазраджи аль-Ансари аль-Субки ( арабский : أبو الحسن تقي الدين علي بن عبد الكافي بن علي لخزرجي الأنصاري السبكي ), широко известный как Таки л-Дин аль-Субки ( арабский : تقي الدين السبكي ) был египетским суннитом -энциклопедистом и выдающимся шафиитским юристом , традиционалистом , толкователем Корана , теоретиком права , теологом , мистиком , грамматиком , лингвистом , риториком , филологом , лексикографом , генеалогом , историком , логиком , спорщиком и исследователем своего времени. . Он был главным судьей Дамаска в течение 17 лет. [5] [6] [7] [8] [9] Он был отцом великого Тадж ад-Дина ас - Субки . [10]

Аль-Субки считался одним из самых влиятельных и высоко оцененных ученых периода мамлюков . Он был известен как ведущий ученый, судья и учитель своего времени. [6] [11] Он был общепризнанным муджтахидом и был величайшим юристом в школе шафиитов своего времени. [12] [13] Ему был дан особый титул Шейх аль-Ислам за то, что он овладел всеми исламскими областями и был плодовитым писателем, который написал книги по всем наукам. [1] Его книги считались авторитетными, независимо от того, по какой науке он писал. [14]

Ранний период жизни

Рождение

Таки ад-Дин ас-Субки родился в начале месяца Сафар в 683 году по хиджре, что соответствует 18 апреля 1284 года нашей эры в деревне Субк аль-Ахад (отсюда и название «Ас-Субки») – одной из деревень в провинции Минуфия . В детстве его обучал отец, который создал для него соответствующую атмосферу для получения знаний. [1]

Образование

Он переехал со своим отцом в Каир , где он был учеником ряда знатных людей своего времени во главе с его отцом, шейхом Абд аль-Кафи аль-Субки, и он был одним из заместителей шейха аль-Ислама Ибн Дакика аль-Ида в судебной системе, и он очень заботился о нем, чтобы посвятить себя поиску знаний. Он также путешествовал, чтобы получить знания хадисов от ученых Сирии , Александрии и Хиджаза . [4]

Учителя

Он учился у ведущих ученых своего времени и овладел под их руководством следующими священными науками: [4] [15] [9]

Научная жизнь

Позиции

Во время своей научной жизни в Египте он работал профессором в престижных исламских учебных заведениях Каира. Он был вызван в Дамаск в 739 году по хиджре (ему было 66 лет в то время), чтобы занять должность главного судьи , которую он занимал в течение следующих 17 лет. В дополнение к своей роли главного судьи, он служил проповедником в мечети Омейядов и работал профессором в нескольких ведущих учебных заведениях Дамаска, включая аль-Газзалийя, аль-Адилийя, аль-Атабакийя, аль-Мансурийя, аль-Шамийя, аль-Барранийя и школу пророческих традиций Дар аль-Хадис аль-Ашрафийя, которая была ведущей в мире академией хадисов. [3] [1] [6] [9]

Студенты

Он воспитал выдающихся учёных своего времени: [16] [17]

Смерть

Затем он умер в понедельник ночью, третьего дня месяца Джумада аль-Ахира, в 756 году по хиджре в Каире и был похоронен в Баб ан-Насре . Когда он скончался, это было сказано: «Умер последний из муджтахидов, умерло доказательство Аллаха ﷻ на земле, умер 'Алим этой эпохи», а затем ученые провели его похороны. [18]

Ибн аль-Субки заявил в своей знаменитой работе «Табакат аль-Шафийя аль-Кубра» , что все, кто присутствовал на его похоронах, согласились, что не видели никаких похорон с большим количеством людей. Напротив, было сказано, что, за исключением похорон шейха аль-Ислама аль-Субки, ни на одних похоронах не присутствовало больше людей после похорон имама Ахмада . [18]

Просмотры

Аль-Субки стойко защищал основные суннитские убеждения от экстремистского меньшинства и их ереси. Аль-Субки принадлежал к суннитской теологической школе Ашаритов и в соответствии со своей школой решительно выступал против антропоморфизма. [19] Он также яростно защищал точку зрения Ашаритов о том, что Рай и Адский Огонь вечны, и с этой целью написал всеобъемлющий трактат под названием «Аль-Итибар», в котором заявил, что: «Учение мусульман заключается в том, что Сад и Огонь не прейдут. Абу Мухаммад ибн Хазм передал, что это поддерживается консенсусом, и что тот, кто выступает против этого, является неверующим по консенсусу» . Субки повторяет это в другом месте трактата, хотя он осторожно поясняет, что он не называет какого-либо конкретного человека неверующим. [20] Аль-Субки обвинил Ибн Таймию в заблуждении, что он не научился правильному толкованию классических текстов у квалифицированных передатчиков. [21] Он был очень резок в критике Таймийи за отклонение от суннитской общины и искажение основных принципов истинного исламского вероучения. Аль-Субки считал его одним из членов секты Хашвийя (антропоморфная секта, которая приписывает Богу направление, форму и образ). [22]

Таки ад-Дин ас-Суби пытался запретить философию, поскольку он был категорически против нее. Кроме того, он был против использования греческой логики . Он был весьма критичен, публикуя опровержения всего, что он считал нововведением . [ 23]

Прием

  • Аль-Суюти сказал: «Он посвятил себя написанию и предоставлению юридических заключений, написав более 150 работ, его труды демонстрируют его глубокие познания в хадисах и других областях, а также его превосходные познания в исламских науках. Он обучил выдающихся ученых своего времени, был кропотливым, точным и проницательным исследователем и блестящим спорщиком в дисциплинах. Ни один предыдущий ученый не достигал его достижений в Священном Законе, мастерских выводов, тонкостей в деталях и тщательно разработанных методологических принципов». [25]
  • Салах ад-Дин ас-Сафади сказал: «Люди говорят, что никто, подобный ему, не появлялся со времен Газали , хотя, по моему мнению, они тем самым несправедливы к нему, поскольку, по моему мнению, он не похож ни на кого меньше, чем на Суфьяна ас-Саури . Обладая огромной эрудицией, он в то же время был богобоязненным аскетом в личной жизни, преданным поклонению и мистицизму, хотя бдительным и бескомпромиссным в вопросах религии и готовым нападать на любое нововведение (бид'а) или отход от догматов веры Ахль ас-Сунна». [14]
  • Ас-Суюти также сказал: «Имам, правовед (Факих), традиционалист (Мухаддис), Хафиз, экзегет (Муфассир), теоретик права (Усули), теолог (Мутакаллим), грамматик (Нахви), лингвист (Лугави), писатель (Адиб), Муджтахид Таки ад-Дин Абул Хасан Али бин Абд аль-Кафи бин Али бин Таммам бин Юсуф бин Муса бин Таммам бин Хамид бин Яхья бин Умар бин Усман бин «Али бин Мисвар бин Саввар бин Салим, шейх аль-Ислам и имам [его] эпохи». [14]
  • Его сын Тадж ад-Дин ас-Субки сказал: «Лидер народа, который собрал все отрасли знаний. Отличительный [мастер] своих дней. Поднявшийся на неисчислимые высоты. Он написал толкование Корана, в котором показал, что источник знания передал ему свое руководство. В области хадисов (максимы Пророка) караваны тех, кто ищет ценные знания, приезжали к нему со всех сторон. В предметах принципов исламской юриспруденции (усул) он записал превосходство, а в отраслях исламского права (фикх) он был чрезвычайно энергичен. В области арабского языкознания, во всей вселенной он всегда служил образцом. Он постиг филологию, склонение существительных и глаголов и грамматику. Его поэтические сочинения были лучшими. Он овладел генеалогией и историей, и самые неясные ситуации он понимал наверняка. Красноречиво он интерпретировал сложные тексты и давал ясные толкования. В просодии, рифмах и истидлале он не встречал затруднений. В религиозной логике, как и во всех других предметах, он был самым знающим, наставником и учителем». [26]

Работы

Он оставил большое количество книг, насчитывающее около (211) книг в каждой области шариатских наук, некоторые из которых напечатаны, а некоторые все еще находятся в рукописной форме. Среди его самых важных книг:

  • Шифа ас-Сикам фи Зиарат хайр аль'Анам ( شفاء السقام في زيارة خير الأنام ) - «Лекарство для больных в посещении лучших из человечества» archive.org (на арабском языке)
  • Аль-Сайф ас-Сакиль фи ар-Радд ля Ибн Зафиль ( السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل ) - Опровержение Ибн аль-Кайима
  • Аль-Дурра аль-Мудийя фи аль-Радд'ала Ибн Таймийя ( الدرة المضية في الرد على ابن تيمية ) - Опровержение Ибн Таймийи
  • аль-Итибар би бака аль-джанат ва'л-нар фи ар-рад 'ала ибн Таймия ва ибн аль-Киям аль-Кайлин би фана' ан-Нар. ( Он сказал ему, что он был в восторге от того, что он сказал: ار ) - Созерцание вечности Рая и Ада, Ответ Ибн Таймии и Ибн аль-Кайиму о временности Ада.
  • Накид аль-Иджтима ва'ль-Ифтирак фи Масаил аль-Айман ва'т-Талак ( نقد الاجتماع والافتراق في مسائل الأيمان والطلاق ) - Ритика общения и разделения в вопросах веры и развода».
  • Аль-Ашбах ва'н-Назар ( الأشباه والنظائر ) - «Аналоги и пары» (на арабском языке, 3 тома)
  • Ибраз аль-Хукам мин хадис рафа аль-Калам ( إبراز الحكم من حديث رفع القلم ) — «Иллюстрация постановления в хадисе «Поднятие пера».
  • Aintiqad Alliqa' Wliainfisal fi Masail al-Imam Waltalaqi (Критика встреч и расставаний в вопросах веры и развода)
  • Итарат аль-Фитнат фи Амр Альталак (Разжигание разногласий в вопросе развода)
  • Шифа аль-Гатаян фи Зират хайр альнас (Исцеление болезней посещением лучших людей)
  • Сайф Лаен ар-Расул (Меч того, кто проклял Посланника)
  • Баян Хакам Хадис Рафаи аль-Калама (Выделение правила из хадиса о поднятии пера)
  • Ахкам Кули Ма Юшир 'Илайхи (Положения всего, на что он указывает)
  • Бахджатан фи Шарх Тарикат аль-Вусул 'ила Ильм аль-Усул Лилкади Насайр Алдийн Аль-Байдави (Волнение от объяснения метода доступа к науке о происхождении судьи Насир ад-Дина аль-Байдави )
  • Аль-Маджму, Шарх аль-Муадаб, Вальфара фи Шарх Манхадж аль-Иман Мухий Алдийн ан-Навави (Аль-Маджму, объяснение вежливости и радость в объяснении метода Имама Мухий ад-Дина ан-Навави )
  • Аль-Хамасат аль-Вадихат Лилиман Ли Абу Бакр Ва Умар Ва Усман Ва Али (Явное рвение веры Абу Бакра, Умара, Усмана и Али)
  • Сабаб Алиамтинай ан Кираат аль-Кишафати (Причина воздержания от чтения разведчика)
  • Тулатиат аль-Муснад аль-Дирми (Триады Муснад аль-Дирми )
  • Bayan al'Ithbat fi 'Ithbat al-Hilal (Изложение доказательств, подтверждающих существование полумесяца)

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdef Мохаммад Хассан Халил, Ислам и судьба других: вопрос спасения, Oxford University Press, 3 мая 2012 г., стр. 89. ISBN  0199796661
  2. ^ Гувер, Джон (2009). Исламский универсализм: Салафитские размышления Ибн Кайима аль-Джаузии о продолжительности адского огня (мусульманский мир) . Т. 99. Blackwell Publishing Ltd. стр. 184.
  3. ^ Игнац Гольдциер, Краткая история классической арабской литературы, опубликовано 30 июня 1966 г. издательством Lubrecht & Cramer Ltd, стр. 144.
  4. ^ abc Келлер, Доверие путешественника, Amana Publications, стр. 1102. ISBN 9780915957729 
  5. ^ Йосеф Рапопорт, Брак, деньги и развод в средневековом исламском обществе, стр. 101. ISBN 9780521847155 
  6. ^ abc Islahi, Abdul Azim (25 октября 2012 г.). История исламской экономической мысли Вклад мусульманских ученых в экономическую мысль и анализ . Эдвард Элгар . стр. 43. ISBN 9781784711382.
  7. ^ Ли Чипман, Мир фармации и фармацевты в мамлюкском Каире, стр. 149. ISBN 9789004176065 
  8. ^ Франц Розенталь, Мусульманская интеллектуальная и социальная история: сборник эссе, стр. 26. ISBN 9780860782575 
  9. ^ abc Джибриль Фуад Хаддад (2 мая 2015 г.). «Тадж ад-Дин аль-Субки (727 г. хиджры – 771 г. хиджры, 44 года)». Биографии элитной жизни ученых, имамов и мастеров хадисов. Американский фонд Ас-Сунна . стр. 271–272.
  10. ^ Бано, Масуда (16 января 2020 г.). Возрождение исламского рационализма — логика, метафизика и мистицизм в современных мусульманских обществах . Cambridge University Press . стр. 87. ISBN 9781108485319.
  11. ^ Ливингстон, Дэвид (16 июня 2013 г.). Черный террор Белые солдаты - Ислам, фашизм и новая эра . CreateSpace . стр. 87. ISBN 9781481226509.
  12. ^ Халлак, Ваэль Б. (23 февраля 2022 г.). Право и правовая теория в классическом и средневековом исламе . Тейлор и Фрэнсис . стр. 43. ISBN 9781000585049.
  13. ^ Махди Турадж, Овамир Анджум, ред. (2017). Американский журнал исламских социальных наук . Том 34. Международный институт исламской мысли (IIIT). стр. 14.
  14. ^ abc «Известный учёный: Имам Таки ад-Дин Субки». нур.ну.​
  15. ^ Аль-Димьяти (2016). НАГРАДА ЗА ДОБРЫЕ ДЕЛА المتجر الرابح [انكليزي] . Дар аль-Котоб аль-Ильмия. п. 15. ISBN 9782745176554.
  16. ^ Неджметтин Кызылкая (2021). Правовые максимы в исламском праве. Концепция, история и применение аксиом юридического накопления . Брилл Ниджхофф . стр. 123. ISBN 9789004444669.
  17. ^ Флейш, Х. (1965). «Аль-Фирузабади» . В Льюисе, Б .; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том II: C – G. Лейден: Э. Дж. Брилл. ОСЛК  495469475.
  18. ^ Аб Тадж ад-Дин аль-Субки . Табакат аш-Шафия аль-Кубра. п. 316.
  19. ^ Кристен Стилт, Исламский закон в действии: власть, усмотрение и повседневный опыт в мамлюкском Египте, стр. 81. ISBN 0199602433 
  20. ↑ Джон Гувер, Исламский универсализм: Салафитские размышления Ибн Кайима аль-Джаузии о продолжительности адского огня, стр. 187 (цитата из Субки, Аль-Итибар, стр. 32)
  21. ^ Браун, Джонатан (30 сентября 2007 г.). Канонизация аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского канона хадисов . Brill . стр. 325. ISBN 9789047420347.
  22. ^ Банзель, Коул М. (16 мая 2023 г.). Ваххабизм: история воинствующего исламского движения . Princeton University Press . стр. 108. ISBN 9780691241609.
  23. ^ Дин, Сайед М. (2007). Наука в условиях исламского подъема, упадка и возрождения . Тейлор и Фрэнсис . стр. 124. ISBN 9781847999429.
  24. ^ Шамс ад-Дин ад-Захаби . Биографии знатных людей (ред. Хадисов). С. 100. Архивировано из оригинала 19 октября 2016 г.
  25. ↑ Доверие путешественника: Классическое руководство по исламскому священному праву Умдат ас-Салик, x345, стр. 1101
  26. ^ Амад аз-Замлакани, Мухаммед б. (14 ноября 2022 г.). Макамат ан-Наср Фи Манакиб Имам аль-Аср . ВиР Юнипресс. стр. 13–14. ISBN 9783847014577.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Taqi_al-Din_al-Subki&oldid=1252628272"