Пропаганда белых рабов
Американская аболиционистская пропаганда с использованием белых рабов
Гравюра на дереве (основанная на фотографии), опубликованная в журнале Harper's Weekly 30 января 1864 года с подписью «Освобожденные рабы, белые и цветные».

Пропаганда белых рабов была своего рода рекламой, особенно фотографиями и гравюрами на дереве, а также романами, статьями и популярными лекциями о рабах, которые были смешанной расы или имели белый цвет кожи. [1] Их примеры использовались во время и до Гражданской войны в США для продвижения аболиционистского дела и сбора средств на образование бывших рабов.

На снимках были дети с преимущественно европейскими чертами лица, сфотографированные рядом со взрослыми темнокожими рабами с типично африканскими чертами лица. Все эти люди, включая, казалось бы, белых детей, были классифицированы как черные по правилу одной капли , поскольку имели как черную, так и белую родословную. Это было сделано с целью шокировать зрителей напоминанием о том, что рабы разделяют их человечность, и доказательством того, что рабы не относятся к категории « Другие ».

Историческая справка

Сексуальная эксплуатация рабов их хозяевами, сыновьями хозяев, надсмотрщиками или другими влиятельными белыми мужчинами была обычным явлением в Соединенных Штатах. (См. Дети плантации .) По переписи 1860 года рабы смешанной расы составляли около 10% из 4 миллионов зарегистрированных рабов; их было больше на Верхнем Юге . Рабство существовало там дольше, и в целом в меньших по размеру владениях рабы жили более тесно с белыми рабочими и хозяевами, что приводило к большему количеству контактов между группами. Масштаб сексуальной эксплуатации предполагается исследованиями, которые показывают, что ДНК современных афроамериканцев в среднем на 24% имеет европейское происхождение. [2]

Анализ коллекции рассказов о рабах , собранной WPA в 1930-х годах, показывает, что когда женщины вообще обсуждали вопрос отцовства, около трети этих бывших рабынь говорили, что они родили ребенка от белого отца или сами были ребенком белого отца. [3] Тяжкое положение этих рабов смешанной расы, особенно в детстве, часто публиковалось как способ продвижения дела аболиционистов.

Некоторые активисты, выступающие за рабство, хотели легализовать рабство по всей стране, отменив государственные запреты. Они предположили, что нет причин, по которым рабство должно быть ограничено чернокожими. Они заявили, что северные белые рабочие на самом деле будут жить лучше, будучи рабами. [4]

Использование аболиционистами «белых рабов»

Вымысел

Первый аболиционистский роман [5] «Раб: или Мемуары Арчи Мура» , опубликованный в 1836 году историком Ричардом Хилдретом , представляет собой порабощенного героя смешанной расы, сына белого плантатора и порабощенной матери, которая сама является дочерью белого плантатора. Он может утверждать, что «и по отцовской, и по материнской линии в моих жилах текла лучшая кровь Вирджинии». [6] Когда он и его сестра решают бежать, у них нет проблем «выдавать себя за белых граждан». [7] Название издания 1852 года отсылает к внешнему виду героя: «Белый раб; или Мемуары беглеца» . [8]

Элиза и ее мальчик на иллюстрации 1853 года к « Хижине дяди Тома»

Персонаж Элизы в романе 1852 года « Хижина дяди Тома» описывался как рабыня -квартеронка (на четверть чернокожая), чей ребенок также казался «почти белым». [9] [10]

Другим популярным аболиционистским романом того времени был роман Мэри Хейден Пайк « Ида Мэй: история реальных и возможных вещей» (1854), рассказ о «белой» рабыне. В 1855 году Мэри Милдред Боттс , молодая рабыня смешанной расы, которая казалась белой, обрела свободу после того, как ее отец получил финансовую поддержку от аболиционистов, чтобы выкупить ее свободу, а также свободу своей жены и двух других детей. Среди тех, кто помог, был сенатор США Чарльз Самнер из Массачусетса. Ее считали воплощением Иды Мэй. Статьи о ней публиковались в Boston Telegraph и New York Times , а копии ее фотографии широко публиковались. [11] [12] [13] Боттс сопровождала Самнера и других аболиционистов на сцене; она сидела с ними, пока они читали лекции, и ее описывали как бывшую рабыню. 19 и 20 мая 1856 года Самнер выступил в Сенате, сравнив политические позиции Юга с сексуальной эксплуатацией рабов, которая тогда имела место на Юге. Два дня спустя Самнер был избит почти до смерти на полу Сената в Капитолии представителем Престоном Бруксом из Южной Каролины, известным как горячая голова. [13]

Спустя три десятилетия после Прокламации об освобождении , роман Фрэнсис Харпер 1892 года « Иола Лерой, или Вознесенные тени» рассказывает историю «цветной» семьи до и после освобождения. За исключением бабушки Иолы, которая «несомненно цветная», [14] все члены семьи имеют так много европейского происхождения, что они легко могут сойти за белых . Когда дядя Иолы, Роберт Джонсон, бежит из рабства и отличается в армии Союза, белый офицер сравнивает его с другими бывшими рабами среди своих солдат: «Ты не похож на них, ты не говоришь как они. Это жгучий стыд держать такого человека, как ты, в рабстве». Джонсон отвечает: «Я не думаю, что держать меня в рабстве было хуже, чем самого черного человека на Юге». [15]

Документальная литература

Документальные рассказы, написанные сбежавшими рабами смешанной расы, которые использовали свою европейскую внешность, чтобы «сойти за белых» и обрести свободу, включают в себя книгу Эллен Крафт : «Бегство на тысячу миль ради свободы » (в соавторстве с мужем Уильямом). [16] Имея преимущественно белое происхождение, Крафт также часто выступала в качестве оратора в аболиционистских лекционных циклах. [17]

Крафты и другие аболиционисты также публиковали историю Саломеи Мюллер , немецкой иммигрантки, осиротевшей в младенчестве вскоре после прибытия в Новый Орлеан. Хотя Мюллер (позже известная как Салли Миллер) была полностью европейского происхождения, она стала рабыней в младенчестве и считалась рабыней смешанной расы. Угроза того, что белые девочки будут схвачены и брошены в рабство, побудила Паркер Пиллсбери написать Уильяму Ллойду Гаррисону : «Белая кожа — это вообще не безопасность. Я не смею отправлять белых детей играть одних, особенно ночью... как и не смею отправлять их в лес тигров и гиен». [18]

Фанни Вирджиния Кассеопия Лоуренс была молодой белой рабыней, освобожденной в начале 1863 года. Ее удочерила Кэтрин С. Лоуренс из Нью-Йорка, а крестил Генри Уорд Бичера в Плимутской конгрегационалистской церкви в Бруклине, Нью-Йорк. Ее фотографии Carte de visite также продавались, чтобы собрать деньги для дела аболиционистов. [19]


  • Мэри Милдред Боттс/Уильямс на дагерротипе 1855 года
    Мэри Милдред Боттс/Уильямс на дагерротипе 1855 года
  • Фанни Вирджиния Кассеопия Лоуренс, рабыня, освобожденная в начале 1863 года
    Фанни Вирджиния Кассеопия Лоуренс, рабыня, освобожденная в начале 1863 года
  • Офорт Эллен Крафт, основанный на фотографии 1860 года.
    Офорт Эллен Крафт, основанный на фотографии 1860 года.

Особый случай: освобожденные рабы из Луизианы

Четверо бывших рабов — трое детей и Уилсон Чинн , взрослый мужчина, все с книгами в руках; изображение называется «Учение — богатство».

К 1863 году в Луизиане действовало девяносто пять школ для вольноотпущенников , в которых обучалось 9500 учеников, в районах, контролируемых армией Союза . Для продолжения работы школ требовалось финансирование. Национальная ассоциация вольноотпущенников, Американская миссионерская ассоциация и офицеры Союза начали рекламную кампанию по сбору денег, продавая фотографии carte de visite (CDV) восьми бывших рабов, пяти детей и трех взрослых. Бывших рабов сопровождал в туре по Филадельфии и Нью-Йорку полковник Джордж Х. Хэнкс . Гравюра на дереве, основанная на фотографии бывших рабов, появилась в Harper's Weekly в январе 1864 года с подписью «Освобожденные рабы, белые и цветные». [20] [10] Четверо детей были преимущественно белыми по внешности, хотя родились в рабстве.

Бывшие рабы путешествовали из Нового Орлеана на Север. Из них четверо детей, по-видимому, были белыми или окторонами . Согласно статье в Harper's Weekly , они были « совершенно белыми», «очень светлыми», «несмешанной белой расы » . Их светлый цвет лица резко контрастировал с цветом лица трех взрослых, Уилсона, Мэри и Роберта, и пятого ребенка, Айзека — «черного мальчика восьми лет, но не менее умного, чем его более белые товарищи » . [20] [21]

Группу сопровождал полковник Хэнкс из 18-го пехотного полка . Они позировали для фотографий в Нью-Йорке и Филадельфии . Полученные изображения были сделаны в формате carte de visite и продавались по двадцать пять центов каждое, а прибыль от продажи была направлена ​​генерал-майору Натаниэлю П. Бэнксу в Луизиану на поддержку образования вольноотпущенников. На каждой из фотографий было отмечено, что выручка от продажи будет «посвящена образованию цветного населения». [20] [21]

Из множества отпечатков, которые были заказаны, по крайней мере двадцать два сохранились до наших дней. Большинство из них были сделаны Чарльзом Паксоном и Майроном Кимбаллом , которые сделали групповое фото, которое позже появилось в виде гравюры на дереве в Harper's Weekly . Портрет Ребекки был сделан Джеймсом Э. МакКлисом из Филадельфии. [20]

Современный анализ

Чарли Тейлор держит американский флаг. Чарли был сыном Александра Уитерса и одним из рабов Уитерса. Уизерс продал Чарли работорговцу, и его снова продали в Новом Орлеане.

Современные ученые изучили мотивы и успех кампании белых рабов. Мэри Ниалл Митчелл в книге «Rosebloom and Pure White, Or So It Seemed» [22] утверждает, что поскольку рабы изображались как белые, как по цвету кожи, так и по стилю одежды, аболиционисты могли утверждать, что Гражданская война не зависела от классового статуса. Сторонники войны считали, что это было необходимо после бунтов из-за призыва в Нью-Йорке в том году. Преимущественно этнические ирландские толпы протестовали против закона о призыве, поскольку более состоятельные мужчины могли покупать себе замену, а не служить на войне.

Кэрол Гудман в своей работе «Visualizing the Color Line» утверждает, что фотографии намекают на физическое и сексуальное насилие над матерями детей. Публикуя фотографию восьми бывших рабов, редактор Harper's Weekly написал, что рабство позволяет рабовладельцам « „джентльменам“ соблазнять самых беззащитных и недружелюбных женщин». Призрак продажи «белых» девочек в качестве «модных девушек» или наложниц на южных рынках рабов мог заставить северные семьи опасаться за безопасность своих дочерей. Аналогичным образом, идея о том, что белые отцы-рабовладельцы будут продавать своих собственных детей на рынках рабов, вызвала беспокойство северян.

Гвендолин Дюбуа Шоу в «Портретах людей» утверждала, что использование реквизита, такого как американский флаг и книги, помогло обеспечить контекст для зрителей с Севера, а также подчеркнуть, что целью фотографий был сбор денег на образование бывших рабов путем финансирования школ в Луизиане . Она также отметила, что использование «белых» детей для иллюстрации ущерба, нанесенного институциональным рабством, жертвами которого были в подавляющем большинстве явно цветные люди, продемонстрировало современный расизм как южных, так и северных обществ. [20]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ «Молодые белые лица рабства». 30 января 2014 г.
  2. ^ Лиззи Уэйд (18 декабря 2014 г.). «Генетическое исследование выявило удивительное происхождение многих американцев». Science . Получено 11 октября 2021 г. . Например, средний афроамериканский геном на 73,2% состоит из африканских, на 24% из европейских и на 0,8% из коренных американцев.
  3. ^ "Наконец-то свободен? Рабство в Питтсбурге в 18-м и 19-м веках". University Library System . University of Pittsburgh. 2009. Получено 7 июля 2016 г.
  4. ^ Най, Рассел Б. (лето 1946 г.). «Заговор рабской власти: 1830–1860». Наука и общество . 10 (3): 262–274. JSTOR  40399768.
  5. ^ Тензер, Лоуренс Рэймонд (1997). Забытая причина гражданской войны: новый взгляд на проблему рабства, глава III. Scholars' Publishing House. Архивировано из оригинала 21.03.2016 . Получено 08.07.2016 .
  6. ^ Раб: или Мемуары Арчи Мура, стр. 19 , получено 12 апреля 2020 г.
  7. ^ Раб: или Мемуары Арчи Мура, стр. 62 , получено 12 апреля 2020 г.
  8. ↑ Белый раб, или Мемуары беглеца, стр. 62 , получено 12 апреля 2020 г.
  9. ^ Стоу, Гарриет Бичер (1852). Хижина дяди Тома. George Routledge & Company. стр. 20. Получено 5 июля 2016 г.См., в частности, главу II.
  10. ^ ab Goodman, Carol. ""As White As Their Masters": Visualizing the Color Line". mirrorofrace.org . Получено 5 июля 2016 г. .
  11. ^ «Белый раб из Вирджинии». New York Times . 9 марта 1855 г. Получено 5 июля 2016 г.
  12. ^ Гейдж, Джоан. «Белая рабыня «Мулатка, воспитанная Чарльзом Самнером»». Mirror of Race . Получено 5 июля 2016 г.
  13. ^ ab Morgan-Owens, Jessie (19 февраля 2015 г.). «Poster Child: There's Something About Mary». Massachusetts Historical Society . Получено 6 июля 2016 г.
  14. ^ Iola Leroy, или Вознесенные тени, стр. 206 , получено 13 апреля 2020 г.
  15. ^ Iola Leroy, или Вознесенные тени, стр. 44 , получено 13 апреля 2020 г.
  16. ↑ Крафт, Уильям и Эллен (1860). Пробежать тысячу миль ради свободы. стр. 63. ISBN 9781625585325. Получено 6 июля 2016 г. .
  17. ↑ Барбара Маккаскилл, «Уильям и Эллен Крафт», Энциклопедия Новой Джорджии , 2010 г., дата обращения 6 июля 2016 г.
  18. ↑ Кэрол Уилсон, «Салли Мюллер, белая рабыня», Louisiana History , том 40, 1999, дата обращения 7 июля 2016 г.
  19. ↑ Браун, Таня Баллард (10 декабря 2012 г.). «Черно-белый сборщик средств в 1860-х годах». NPR . Получено 5 июля 2016 г.
  20. ^ abcde Кауст-Элленбоген, Селия. "Белые рабы". Колледж Брин-Мор , колледж Свортмор . Архивировано из оригинала 24 января 2013 года . Получено 11 июля 2013 года .
  21. ^ ab "Белые" дети-рабы Нового Орлеана. New York Daily News . 21 сентября 2012 г. Получено 31 августа 2013 г.
  22. ^ Митчелл, Мэри Ниалл. «„Rosebloom and Pure White,“ Or So It Seemed». ScholarWorks@UNO . Университет Нового Орлеана . Получено 29 июня 2016 г. .также опубликовано в American Quarterly 54:3 (сентябрь 2002 г.): 369-410

Дальнейшее чтение

  • Тензер, Лоуренс Рэймонд (1997). Забытая причина гражданской войны: новый взгляд на проблему рабства. Издательство Scholars' Publishing House. ISBN 9780962834806.См. в особенности гл. III, архив 2016-03-21 на Wayback Machine
  • Литература кампании Фремонта, 1856 г.
  • Генри Луис Гейтс-младший . Насколько «черной» является черная Америка?
  • Джанкен, Кеннет Роберт (2006). Уолтер Уайт: г-н NAACP. UNC Press Books. стр. 3–5. ISBN 9780807857809.

Медиа, связанные с пропагандой белых рабов на Wikimedia CommonsРаботы, связанные с «Варварством рабства» в Викитека

  • Галерея изображений
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Белая_рабская_пропаганда&oldid=1240979972"