Вернер Элерт

Вернер Август Фридрих Иммануэль Элерт (19 августа 1885 г. – 21 ноября 1954 г.) был немецким лютеранским теологом и профессором церковной истории и систематической теологии в Университете Эрланген-Нюрнберг . Его труды в области христианской догматики, этики и истории оказали большое влияние на современное христианство в целом и современное лютеранство в частности.

Элерт родился 19 августа 1885 года в городе Хельдрунген в прусской провинции Саксония (ныне Тюрингия ), но вырос в северной Германии. ^[1] Семья Элерт изначально происходила из Рарфина в Померании, недалеко от Кольберга на Балтийском море . ^[2] Они принадлежали к «старым лютеранам», которые отвергли Прусский союз церквей 1817 года . Родителями Элерта были Август Элерт и Фридерика, урожденная Граф Элерт. ^[3] После посещения Realgymnasium в Харбурге и Gymnasium в Хузуме он изучал теологию, философию, историю, немецкую литературу, психологию и право в Бреслау , Эрлангене и Лейпциге . ^[4] Он получил докторскую степень по философии и теологии в Эрлангене. ^[5]

После недолгой работы учителем в Ливонии , он служил пастором с 1912 по 1919 год в Зеефельде , Померания . ^[6] Во время Первой мировой войны он служил военным капелланом на нескольких фронтах. ^[7]

В 1919 году Элерт стал директором Старолютеранской теологической семинарии в Бреслау. ^[8] В 1923 году он был назначен на кафедру церковной истории в Университете Фридриха-Александра в Эрлангене (ныне Университет Эрланген-Нюрнберг). Со смертью Филиппа Бахмана в 1932 году он был назначен на кафедру систематической теологии. ^[9] В 1926/27 учебном году он был избран ректором университета, а в 1928–29 и 1935–43 годах он занимал пост декана теологического факультета. ^[10] На протяжении всех лет своего пребывания в Эрлангене он принимал активное участие в деятельности Евангелическо-лютеранской церкви в Баварии . ^[11] Элерт часто принимал участие в экуменических встречах, включая первую Всемирную лютеранскую конференцию (где он выступил с докладом) и Вторую ассамблею Всемирной лютеранской федерации в 1952 году. ^[12] В 1927 году он выступил с важной речью («Призыв к единству») на Лозаннской конференции, первой встрече экуменического движения «Вера и порядок». ^[13]

Элерт вышел на пенсию в 1953 году. Он умер в Эрлангене 21 ноября 1954 года в возрасте 70 лет из-за осложнений, вызванных раком желудка. ^[14]

В 1912 году Элерт женился на Аннемари (урожденной Фробёсс, р. 1892), дочери церковного чиновника Георга Фробёсса. У них было трое детей: два сына, оба из которых погибли на Восточном фронте во время Второй мировой войны , и одна дочь, которая позже вышла замуж за лютеранского пастора. ^[15] Дом Элерта в Эрлангене (Гинденбургштрассе 44) в настоящее время является учебным центром для студентов-теологов («Дом Вернера-Элерта»), который принадлежит Евангелическо-лютеранской церкви в Баварии. ^[16]

Научную жизнь Элерта можно разделить на пять периодов. ^[17] В первый из этих периодов (1910–21) он посвятил себя философии истории и защите христианской веры от современной философии и теологии. Во второй период (1922–32) он работал над двухтомным исследованием лютеранства. Третий период (1932–40), совпавший с режимом Адольфа Гитлера , был посвящен вопросам догматики и вопросам церкви и государства. Четвертый период (1940–49) был отмечен его изучением лютеранской этики. В последний период своей жизни (1950–54) он работал над вопросами истории христианской догматики, особенно касающимися восточно-православной христологии и евхаристического общения.

Его первая крупная работа, Der Kampf um das Christentum [борьба за христианство], опубликованная в 1921 году, предлагает критику синтеза, который развился в девятнадцатом веке между либеральным протестантским богословием (особенно через влияние Иммануила Канта , Георга Гегеля и Фридриха Шлейермахера ) и современной немецкой «культурой» ( Kultur ). Таким образом, книга дает критическую точку зрения на этих мыслителей, а также на многих других. ^[18] По мнению Элерта, современное богословие должно вернуться к независимой позиции, которая сохраняет свою критическую дистанцию ​​от всех влияний, чуждых библейскому свидетельству об Иисусе Христе. Элерт был убежден, что современная западная культура находится в состоянии упадка (ср. Освальд Шпенглер ) и находится под судом Божьим. Конечным результатом любой попытки сохранить синтез между христианским богословием и современной культурой «была бы смерть первого». ^[19] «Только когда христианство снова станет полностью отдельным на мгновение, т. е. полностью свободным от нынешней «культуры», оно продемонстрирует свою силу для создания чего-то нового, чего оно делало не раз в своей истории». ^[20] Христианское богословие будет процветать только тогда, когда оно сохранит свой «диастазис» от современности. ^[21] Если христианство не будет освобождено «от распадающейся культуры», оно будет «затянуто в водоворот». ^[22] Вслед за более ранними теологами в эрлангенской традиции (например, Ф. Х. Р. Франком, Людвигом Ихмельсом), Элерт подчеркивал важность понимания связи между историческим библейским свидетельством о Христе и непосредственностью и «уверенностью» веры отдельного христианина в Бога через Евангелие. ^[23]

Призыв Элерта к «диастазу» христианства от современной мысли также повлиял на некоторые из его поздних трудов. Например, в своей Morphologie des Luthertums [структуре лютеранства] он предполагал конфессиональный «динамизм» лютеранства, «который, как базовый структурный факт, дан самим историческим изменениям». ^[24] В своей последней, незаконченной работе по христологии Феодора Фарана Элерт подчеркнул связь между догматом древней церкви и библейским образом Христа, чтобы показать, вопреки тезису Адольфа фон Гарнака , что христианский догмат не является чужеродным вторжением греческой метафизики в изначальное евангелие, а скорее является необходимой «данностью», основанной на евангелии и литургическом свидетельстве о Христе. ^[25]

Второй период научной работы Элерта начался с исследования и написания краткого очерка лютеранского учения. ^[26] Спустя два года после публикации первого издания это небольшое упражнение в лютеранской систематической теологии было пересмотрено и расширено. ^[27] Первая часть книги («Борьба с Богом») описывает человеческий опыт свободы и судьбы [ Schicksal ], в котором последнее понятие относится к «продукту всех факторов, которые формируют нашу жизнь, кроме воли к свободе». ^[28] Здесь Элерт подчеркивает фундаментальное противостояние между Богом и человечеством, которое переживается людьми как ограничение их знаний, как осознание их морального падения перед Богом (их вины) и страха смерти. ^[29] Эта первая часть книги заканчивается обобщением библейского учения о законе Божьем, скрытом Боге ( deus absconditus ) и Божьем гневе против греха. Вторая часть («Примирение») излагает христианское учение о благой вести об Иисусе Христе, искупителе. В то время как закон Божий знаком всем людям, даже помимо христианского послания, Евангелие принимается через слышание библейского обещания Божьего прощения во Христе и через доверие ему с верой. ^[30] Часть третья («Свобода») предлагает краткое описание лютеранской этики, в которой прощенный грешник проживает свою «новую жизнь во Христе» в ответственной свободе в различных «порядках» творения (т. е. в своей семье, в гражданском обществе, через искусство/культуру, через знания и образование и в бизнесе). ^[31]

Самая важная и влиятельная работа Элерта также была создана в этот период: его двухтомное исследование «структуры лютеранства» объемом 1000 страниц. ^[32] Первый том представляет историческую траекторию ключевых лютеранских учений, центральным из которых является правильное различие между законом и евангелием. Элерт назвал эту центральную тему « evangelischer Ansatz» , «отправной точкой евангелия» или «точкой входа в евангелие». ^[33] Он также назвал ее «конфессиональной константой», которую он считал «эффективной» во всех исторических изменениях лютеранства, константой, «которая действует за пределами индивидуальных связей и, как доминирующая сила, либо определяет, либо помогает определить результат». ^[34] Прослеживая эту историческую динамику, он пришел к выводу, что « евангелишер анзац » был наиболее силен в теологии Лютера, был должным образом развит в Аугсбургском исповедании и его Апологии , был частично усилен и частично ослаблен в трудах Филиппа Меланхтона , был частично обновлен и частично искажен в Формуле согласия и был значительно искажен в периоды лютеранской ортодоксии , пиетизма и рационализма . ^[35] Второй том следует той же исторической траектории с шестнадцатого века до начала двадцатого века, но на этот раз Элерт фокусируется на социальных учениях и социальных последствиях лютеранства.

В 1930-х годах Элерт работал над разработкой принципов для современного лютеранского систематического изложения христианского учения. Эта работа, которая началась с его вступления на кафедру систематической теологии в Эрлангене в 1932 году, достигла кульминации в публикации его 700-страничной Der christliche Glaube [Христианская догматика] в 1940 году. ^[36] Его коллега Пауль Альтхаус считал эту книгу «первым большим противоречием... теологии Карла Барта с лютеранской стороны». ^[37] Цель догматики, по мнению Элерта, состоит в том, чтобы найти в нормативном содержании библейского возвещения ту точку, в которой она «наиболее непосредственно сталкивает современных людей с реальностью своего предмета», и предотвратить недоразумения. ^[38] Различие между законом и евангелием является организующим принципом всей работы в целом. ^[39] Этот принцип был решающим вопросом в критике Элертом теологии Барта и Декларации Бармена . ^[40] По мнению Элерта, в последней отсутствует правильное понимание откровения закона Божьего. ^[41] В то время как Декларация Бармена гласит, что «Иисус Христос... есть единое Слово Божье, которое мы должны слышать и которому мы должны оказывать доверие и послушание в жизни и в смерти», Элерт подчеркивал, что Бог всегда обращается к каждому человеку двумя словами: закон и евангелие, и что эти два слова качественно отличаются друг от друга. ^[42] В противовес эссе Барта «Евангелие и закон» ^[43] Элерт утверждал, что мы должны сначала понять, что находимся под законом Божьим, прежде чем мы сможем слышать и доверять Евангелию правильно, однако нигде «в тезисах Бармена нет ни слова о законе Божьем. Закон Божий игнорируется — вряд ли можно выразить это иначе». ^[44]

В год после того, как Элерт написал свое эссе о «законе и евангелии», он опубликовал последнюю из своих больших книг, Das christliche Ethos [Христианский этос]. Эта 595-страничная книга, которая также руководствуется реальной диалектикой между законом и евангелием, описывает «этос» в соответствии с законом Бога (посредством которого Бог ощущается и открывается как создатель, хранитель и судья) и «этос» в соответствии с благодатью Бога (посредством которой вера верит, что Бог примирил грешника через Христа). Каждый «этос» является результатом совершенно разных вердиктов, которые Бог выносит «по закону» и «по благодати». ^[45] Таким образом, христианская этика «должна подходить к своему предмету» с этих двух различных вердиктов Бога. ^[46]

В последние годы своей жизни Элерт обратил внимание на вопросы истории догматов, особенно в области христологии и евхаристического общения. Вопреки тенденциям в ранней церкви понимать христологию в терминах неоплатонического дуализма конечного и бесконечного и концепции Христа как политического царя, «Элерт выступал за то, чтобы обратиться от догмата о Христе и его споров к изображению Христа, найденному в четырех Евангелиях». ^[47]

До 1933 года Элерт был конституционным монархистом. ^[48] «Я был воспитан в страхе перед Богом, бережливости и утверждении государства». ^[49] Хотя он никогда не был членом нацистской партии, он поддерживал возвышение Гитлера. ^[50] Эта поддержка имела место после отречения кайзера Вильгельма II и ввиду социальных, политических и экономических кризисов эпохи Веймарской республики. 11 июня 1934 года он подписал «Ансбахский совет», который включал клятву послушания Лидеру. ^[51] Вскоре после этого, однако, Элерт вышел из группы, которая подготовила этот документ, поскольку группа стала ассоциироваться с программой « Немецких христиан », которые стремились изменить Евангелическую церковь в Германии, чтобы она соответствовала нацистским идеалам. ^[52] В сентябре 1933 года Элерт и его коллега Пауль Альтхаус опубликовали свое мнение об « Арийском параграфе» . ^[53] Согласно этому мнению, Евангелическая церковь в Германии на данный момент должна подчиняться правительству и ограничить свои должности неевреями, хотя христиане еврейского происхождения остаются полноправными членами церкви из-за своего крещения. ^[54] Поддерживая закон правительства, Элерт и Альтхаус предупредили: «Это оскорбляет природу служения, рукоположения и пастырского призвания, если церковь в качестве общей практики увольняет со службы всех священнослужителей еврейского или полуеврейского происхождения, которые проявили себя в своем служении исключительно по причине своего происхождения. Дело не в том, что... их пребывание в пастырской должности, а скорее в том, что их увольнение требует особой причины в каждом конкретном случае». ^[55] Хотя Элерт выражал свои сомнения относительно нацистского режима в частном порядке, он продолжал, как государственный служащий, делать вид, что поддерживает режим публично во время своего деканства. ^[56] «Хотя он активно боролся с проникновением нацизма и Deutsche Christen » на теологический факультет Эрлангена, «он молчал перед лицом других антисемитских действий со стороны нацистов. Хотя он, возможно, и критиковал Гитлера в частном порядке, его понимание и применение Римлянам 13 и 1 Петра 2, а также его понимание порядка творения не позволяли ему открыто критиковать» режим. ^[57] В конце концов, в 1943 году нацисты отстранили его от должности декана теологического факультета, когда поняли, что он действовал вопреки нацистской политике. ^[58] Например, будучи деканом, он держал теологический факультет свободным от членов нацистской партии и «немецких христиан» ( Deutsche Christen), и, «подвергаясь большому личному риску» перед лицом гестапо, он помог защитить по меньшей мере сорок студентов, которых следовало бы исключить из университета из-за их еврейского происхождения или политических взглядов. ^[59] После двух расследований, проведенных американскими военными в 1945 и 1946 годах, Элерт и его коллеги по теологическому факультету были официально допущены к возобновлению преподавательской и научной работы. ^[60] В отчете, который Элерт подготовил где-то до августа 1946 года, он объяснил свою позицию по национал-социализму. ^[61] Ближе к концу этого отчета он заявил: «Мне пришлось заплатить кровью моих сыновей за кровавую вину, которую Гитлер и его люди навлекли на весь наш народ. Мне нет необходимости говорить, что я думаю о военных преступниках. Я убежден, что вместе с нацистской идеологией из нашего народа должен быть искоренен и весь дух милитаризма». ^[62] После войны Элерт вступил в либерально-демократическую политическую партию. ^[63]

Полный список трудов Элерта см. в библиографии в конце сборника эссе, посвященных его жизни и творчеству. ^[64]

• Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der alten Kirche Hauptsächliche des Ostens [ Евхаристия и церковное общение в ранней церкви, главным образом на Востоке ], (Берлин: Lutherisches Verlagshaus, 1954): перевод доктора Нормана Э. Нагеля: Вернер Элерт, Евхаристия и церковное общение в первых четырех столетиях , Норман Э. Нагель, пер. (Сент-Луис: CPH, 1966).
• Der Ausgang der altkirchlichen Christologie: Eine Untersurung über Theodor von Pharan und seine Zeit als Einführung in die alte Dogmengeschichte [ Исходы христологии ранней церкви: исследование Теодора Фарана и его времен как введение в раннюю историю догм ] , (Берлин: Lutherisches Verlagshaus, 1957): отредактировано и опубликовано посмертно.
• Das christliche Ethos [ Христианский этос ], (Тюбинген: Furche-Verlag, 1949): перевод Карла Дж. Шиндлера: Вернер Элерт, Христианский этос , Карл Дж. Шиндлер, пер., (Филадельфия: Fortress Press, 1957).
• Der christliche Glaube [ Христианская вера ], (Гамбург: Furche-Verlag, 1940; 2-е изд., 1941; 3-е изд., 1955, переиздание, 1988): главы о Вечере Господней и Последних вещах были опубликованы в виде монографий в "The Contemporary Theology Series": Werner Elert, The Lord's Supper Today , Martin Bertram and Rudolph F. Norden, trans., (Сент-Луис: CPH, 1973) и Werner Elert, Last Things , Martin Bertram and Rudolph F. Norden, trans., (Сент-Луис: CPH, 1974). Остальная часть работы была переведена Мартином Бертрамом и Вальтером Р. Боуманом в 1974 году, но осталась неопубликованной.
• Gericht und Gnade, Gesetz und Evangelium: Werner Elert als Prediger zwischen 1910 и 1950 , изд. Нильс-Петер Моритцен (Эрланген: Мартин-Лютер-Верлаг, 2012. Эта книга представляет собой сборник проповедей Элерта.
• «Gesetz und Evangelium» в Zwischen Gnade und Ungnade: Abwandlungen des Themas Gesetz und Evangelium . Мюнхен: Evangelischer Presseverband für Bayern, 1948: переведен Эдвардом Х. Шредером как «Закон и Евангелие» . Книги Facet: Серия «Социальная этика» — 16. Филадельфия: Fortress Press, 1967.
• Der Kampf um das Christentum. Geschichte der Beziehungen zwischen dem evangelischen Christentum in Deutschland und dem allgemeinen Denken seit Schleiermacher und Hegel [ Борьба за христианство: История отношений между евангелическим христианством в Германии и общей мыслью со времен Шлейермахера и Гегеля ] (Мюнхен, 1921).
• Morphologie des Luthertums [ Структура лютеранства ] (Мюнхен: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931–32):
  • Том 1: Теология и мировоззрение лютеранства, изданные в XVI и XVII веках : перевод Вальтера А. Хансена: Вернер Элерт, Структура лютеранства: теология и философия жизни лютеранства, особенно в шестнадцатом и семнадцатом веках , пер . Вальтера Р. Хансена; предисловие Ярослава Пеликана (Сент-Луис: CPH, 1962).
  • Том 2: Soziallehren und Sozialwirkungen des Luthertums [ Социальная доктрина и социальные последствия лютеранства ] (Этот второй том не был переведен на английский язык.)
• «Философия Рудольфа Рохолла der Geschichte», первая докторская диссертация на философском факультете Университета Фридриха-Александра (Эрланген и Лейпциг, 1910).

• Иоахим Байер, Werner Elerts apologisches Frühwerk (Берлин: de Gruyter, 2007)
• Мэтью Л. Беккер, «Вернер Элерт (1885–1954)» в книге «Лютеранские богословы двадцатого века» , изд. Марк Маттес (Геттинген: Ванденхук и Рупрехт, 2015), 93–135.
• Карлманн Бейшлаг, Die Erlanger Theologie (Эрланген: Мартин-Лютер Верлаг, 1993)
• Фридрих Дуэнсинг, Gesetz als Gericht: Eine lutherische Kategorie in der Theologie Werner Elerts und Friedrich Gogartens (Мюнхен: Chr. Kaiser Verlag, 1970)
• Лоуэлл С. Грин, Эрлангенская школа теологии (Форт-Уэйн, Индиана: Lutheran Legacy, 2010)
• Томас Кауфманн, «Вернер Элерт как Кирхенисторикер», Zeitschrift für Theologie und Kirche 93 (1996), 193–242.
• Рудольф Келлер и Михаэль Рот, ред., Mit dem Menschen Verhandeln über den Sachgehalt des Evangeliums: Die Bedeutung der Theologie Werner Elerts für die Gegenwart , 2d. ред. (Эрланген: Мартин-Лютер-Верлаг, 2006 г.)
• Уолтер Спарн, «Вернер Элерт», в «Профиле Лютертума: Биография zum 20. Jahrhundert» , изд. Вальтер Дитер Хаушильд (Гютерсло: Güterslohverlagshaus, 1998), 159–83.
• Рональд Тиманн, «Конфликт точек зрения: спор между Карлом Бартом и Вернером Элертом», докторская диссертация (Йельский университет, 1976)

• Литература Вернера Элерта и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки.