Вауджа
Коренные народы Бразилии
Этническая группа
Ваура
Женский головной убор племени ваура, экспонат Американского музея естественной истории
Общая численность населения
487 (2010)
Регионы со значительным населением
Бразилия
Языки
Ваура
Родственные этнические группы
Мехинако

Ваужа или ваура ( Wauja : Waujá ; португальский : Uaurás ) — коренной народ Бразилии . Их язык, ваура , относится к аравакским языкам . [1] Они живут в регионе около реки Верхний Шингу , в парке коренных народов Шингу в штате Мату-Гросу , и в 2010 году их численность составляла 487 человек.

История

Вауджа и мехинако , два племени, говорящие на языке аравакан, обитающие в верховьях реки Шингу, вероятно, являются потомками различных племен, которые пришли в этот регион примерно в IX или X веке н. э. Археологические записи, датируемые периодом между 1000 и 1600 годами, свидетельствуют о том, что люди, живущие в этом регионе, в основном вели оседлый образ жизни с относительно большими общинами. Эти деревни были построены вокруг центральной площади и были защищены рвами и частоколами. Археологические свидетельства из этого региона указывают на тесную связь с группой племен аруак, простирающихся от Верхнего Шингу до современной Боливии . Неизвестно, какие отношения были у говорящих на языке аруак людей из Верхнего Шингу с другими племенами, говорящими на карибском языке, хотя нынешний многоэтнический порядок в регионе существовал к XVIII веку. [1]

Немецкий этнолог Карл фон ден Штайнен был первым европейцем, зафиксировавшим существование племени Вауджа в 1884 году. Он получил намеки на то, что племя может существовать (под названием Ваура) от других коренных народов, с которыми он столкнулся в своей экспедиции. Он точно определил, где они существовали, когда члены племени Суйя дали ему карту региона . [2]

Деревня

Крупнейшее поселение вауджа — деревня Пиюлага. Деревня расположена на площади, в которой находится кувакухо («дом флейт»); окружающие жилые дома имеют овальную форму и сделаны из imperata brasiliensis , вида тропической травы. На площади проходят политические собрания, ритуалы и фестивали. Традиционно в одних и тех же домах проживали расширенные семьи, состоящие из кровных родственников, хотя в наше время в большинстве домов проживает одна или две пары и их дети. [3]

Лидерство

Лидерство среди вауджа состоит из вождя домохозяйства ( амунав-мона ) и вождя деревни ( амунав-ияджо ). Мужчина-лидер известен как амунав , в то время как женщина-лидер — амунунеджу . Чтобы стать амунав-ияджо , необходимо быть потомком, по линии любого из родителей, предыдущего вождя. Амунав-ияджо подтверждается с помощью ритуала, называемого похока . В деревне может быть не более двух вождей, при этом по традиции ими являются старший сын и второй сын, причем старший сын является главным вождем ( путаканку векехо ). [4]

Работа

Традиционно мужчины отвечают за плетение корзин и сбор глины для строительства керамики. Женщины отвечают за измельчение ракушек для смешивания глины, а также за ручную формовку глиняных изделий и их окраску пигментами, полученными из растений и фруктов. Керамика Вауджа часто продается в городах и также используется в качестве разменной монеты с другими деревнями. [5]

Совершеннолетие

Мальчики становятся совершеннолетними, когда им исполняется 10 лет. Ритуал мужской инициации, pohoka , в ходе которого мальчику прокалывают ухо, обычно проводится в августе. В период pohoka мальчик не может есть рыбу, а его родители и крестные не могут вступать в половые отношения. В течение предыдущего дня играют на флейтах, а в ночь перед прокалыванием жители деревни поют до рассвета. [6]

Девочки становятся совершеннолетними, когда у них начинаются менструации, хотя женский ритуал инициации, каджатапа , проводится только для девочек, которые должны стать амулунеджу . Пение проводится в течение всего дня, и приглашаются близлежащие деревни. Гости отправляются на рыбалку, прежде чем вернуться в деревню, чтобы потанцевать. Между мужчинами и женщинами происходят драки, прежде чем пение возобновляется. Каджатапа завершается, когда старшие женщины деревни надевают шнур, улури , на инициированных девочек. [6]

Фестивали

Akãi происходит между сентябрем и ноябрем, когда орехи соуари начинают падать с деревьев. Мужчины собирают древесину, чтобы сделать matapu , инструмент, который создается и хранится в kuwakuho , куда женщинам запрещен вход. Когда играют на matapu , женщины остаются в своих домах с закрытой дверью, чтобы они не могли его видеть. Как только шум стихает, люди выходят из своих домов и приносят еду на центральную площадь. После еды мужчины поют kuri и улаживают споры. Фестиваль длится пять дней. [3]

Lamurikuma проходит в сухой сезон в день, определяемый amunaw-iyajo . Соседние деревни приглашаются принять участие. Женщины надевают головные уборы, нарукавные повязки и раскрашивают тело и поют вместе. Во время lamurikuma женщины традиционно выражают свое недовольство мужчинами на деревенской площади, а во время празднования женщины часто могут принять участие в драках. [6]

Религия

Вауджа верят в шаманизм , центральным принципом которого является то, что человеческая душа фрагментирована и подвержена болезням от апапаатаи , опасных нечеловеческих духов, которые также могут приносить пользу людям в некоторых обстоятельствах. [4] Болезни, вызванные апапаатаи, могут лечить только шаманы, которые делятся на три группы: якапа , которые идентифицируют апапаатаи или колдуна, вызвавшего болезнь; пукайвекехо , которые поют целебные песни; и ятама , ответственные за табачный дым ( хока ), который может вызывать исцеление. Шаманами могут быть как мужчины, так и женщины, хотя женщины не могут достичь наивысшей подготовки. Деревни без шаманов могут использовать шаманов в других деревнях. [7]

Для более серьезных заболеваний, вызванных апапаатаи , проводится пир, называемый пукаи , который финансируется пациентом. После излечения пациент должен проводить пукаи неоднократно в течение определенного количества времени, определяемого шаманом, чтобы умилостивить апапаатаи . [4]

Эсхатология

Вауджа верят, что после смерти душа отправляется в страну мертвых ( ywuejokupoho ), где она должна пройти по тропе ( yakunapu ) к дереву ietula . Во время путешествия их защищают апапаатаи , которые вступили с ними в союз, когда они были живы. У дерева душа должна подняться по лестнице ( mapi'ya ) в одиночку. Душа человека, погибшего в результате несчастного случая, отправляется в Тамалайпохо, деревню в ywuejokupoho , где их могут посетить шаманы. [3]

Ссылки

  1. ^ ab Ball, Christopher (2018). Обмен словами: язык, ритуал и отношения в бразильском парке коренных народов Шингу. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико . ISBN 978-0-8263-5854-7.
  2. ^ Виртлер, Рената Бриджит (17 апреля 2019 г.). «Этнографические исследования Карла фон ден Штайнена среди коренных народов Бразилии, 1884–1888». Ревиста де Антропология . 62 (1). дои : 10.11606/2179-0892.ra.2019.157033 . ISSN  1678-9857. S2CID  151272891.
  3. ^ abc Piedade, Акасио Тадеу де Камарго (2004). O canto do Kawoká: музыка, космология и философия для Wauja do Alto Xingu (PDF) (на португальском языке). Флорианополис: Федеральный университет Санта-Катарины . Проверено 24 сентября 2023 г.
  4. ^ abc Даубор, Л. (1995). «Управление и децентрализация». Эстудиос Латиноамериканос . 16 : 179–202.
  5. ↑ Виейра, Сибеле (19 апреля 2021 г.). «Estudantes da Unicamp, indios Wauja encantam com suas cerâmicas e adornos». Correio Popular (на португальском языке) . Проверено 24 сентября 2023 г.
  6. ^ abc Mello, Мария Игнес Крус (1999). Música e mito entre os Wauja do Alto Xingu (PDF) (на португальском языке). Флорианополис: Федеральный университет Санта-Катарины . Проверено 24 сентября 2023 г.
  7. ^ Нето, Аристотелес Барселос (2001). «O universo Visual dos Xamãs Wauja (Alto Xingu)». Журнал общества американцев (на португальском языке). 87 : 137–160 – через Open Edition.


Значок заглушки

Эта статья, связанная с этнической группой в Бразилии, является заглушкой . Вы можете помочь Википедии, расширив ее.

Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Wauja&oldid=1254836672"