Ван Фучжи
Ван Фучжи | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Постскриптум | |||||||||
 Ван Фучжи. | |||||||||
| Рожденный | ( 1619-10-07 )7 октября 1619 г. | ||||||||
| Умер | 18 февраля 1692 г. (1692-02-18)(72 года) Хэнъян, Хунань, Китай | ||||||||
| Профессии |
| ||||||||
| Известная работа | Чуаньшань ишу цюаньцзи | ||||||||
| Движение | Антицинские настроения | ||||||||
| Дети | Ван Бань (сын) Ван Юй (сын) | ||||||||
| Родители) | Ван Чжаопин Тан Журен | ||||||||
| китайское имя | |||||||||
| китайский | Постскриптум | ||||||||
| |||||||||
| Зижан | |||||||||
| Традиционный китайский | Переводчик Google | ||||||||
| Упрощенный китайский | 而农 | ||||||||
| |||||||||
| Цзянчжай | |||||||||
| Традиционный китайский | 姜齋 | ||||||||
| Упрощенный китайский | 姜斋 | ||||||||
| |||||||||
| Ситан | |||||||||
| китайский | Да | ||||||||
| |||||||||
Ван Фучжи ( китайский :王夫之; пиньинь : Ван Фучжи ; Уэйд-Джайлс : Ван 2 Фу 1 -чи 1 ; 1619–1692), любезное имя Эрнонг (而農), псевдоним Чуаньшань (船山), китайский эссеист, историк, и философ позднего Мин , раннего Цин династии.
Жизнь
Родившийся в 1619 году в ученой семье в Хэнъяне, провинция Хунань , Ван Фучжи начал свое образование в китайских классических текстах, когда был совсем молодым. Он сдал экзамен на государственную службу в возрасте двадцати четырех лет, но его запланированная карьера была отклонена вторжением в Китай маньчжуров , основателей династии Цин.
Оставаясь верным императорам династии Мин, Ван сначала сражался с захватчиками, а затем провел остаток жизни, скрываясь от них. Его убежищем было подножие горы Чуаньшань, от которой он и получил свое альтернативное имя). Он умер в 1693 году, хотя точно неизвестно, где и как.
Философская работа
Говорят, что Ван Фучжи написал более ста книг, но многие из них были утеряны. Остальные его работы были собраны в Chuanshan yishu quanji (船山遺書全集). Он также написал комментарий к Zizhi Tongjian под названием «Комментарии после прочтения Tongjian » (讀通鑒論, «Du Tongjian Lun»).
Ван был последователем Конфуция , но он считал, что неоконфуцианская философия , которая доминировала в Китае в то время, исказила учение Конфуция. Он написал собственные комментарии к конфуцианским классикам (включая пять к Ицзин или Книге перемен ) и постепенно разработал свою собственную философскую систему. Он писал на многие темы, включая метафизику, эпистемологию, моральную философию, поэзию и политику. Помимо Конфуция, на него также оказали влияние выдающиеся неоконфуцианцы ранней династии Сун Чжан Цзай и Чжу Си .
Метафизика
Метафизика Вана является версией материализма. Он утверждал, что существует только ци (氣или ch'i; энергия или материальная сила); ли (理, принцип, форма или идея), которая была центральной концепцией в ортодоксальной неоконфуцианской мысли Чжу Си , например, не существует независимо, будучи просто принципом ци. В этом его метафизика представляет собой продолжение и развитие метафизики Чжан Цзая , что наиболее ясно выражено в его «Комментарии к исправлению невежества Мастера Чжана» , а также высоко ценился как «протоматериалист» в марксистский период в КНР после 1949 года.
Этика
Метафизические идеи Вана привели его к натуралистической моральной философии (ускорив возрождение интереса к его учению в современном Китае). В частности, он считал, что человеческие желания не являются изначально злыми, но на самом деле неизбежны и являются неотъемлемой частью нашей природы. Действительно, он считал, что желания потенциально полезны, моральная природа людей основана на наших чувствах к другим, и что проблемы возникают только из-за отсутствия умеренности. Ван считал, что человеческие желания являются главным свидетельством наших отношений с материальным миром как материальных существ, и что человеческая природа развивается из нашей изначальной материальной природы вместе с изменениями, которые мы претерпеваем в результате нашего взаимодействия с миром, в котором живем.
Эпистемология
Ван придавал большое значение необходимости как опыта, так и разума: мы должны изучать мир, используя наши чувства, и тщательно рассуждать о нем. Знание и действие переплетены, и действие является основой знания. Получение знаний — медленный и трудоемкий процесс, не бывает случаев внезапного просветления.
Политика и история
Даже больше, чем его материализм, взгляды Вана на политику и историю принесли ему популярность в современном Китае. Правительство, утверждал он, должно приносить пользу народу, а не тем, кто находится у власти. История — это непрерывный цикл обновления, включающий постепенный прогресс человеческого общества. Существуют периоды хаоса и нужды, а также периоды стабильности и процветания, в зависимости от степени добродетели императора и народа в целом, но основное направление — восходящее. Это результат естественных законов, которые управляют людьми и обществом. Ван считал, что власть феодальных землевладельцев была злом и должна быть ослаблена более высокими налогами, что также привело бы к увеличению числа крестьян, владеющих землей.
| Под Путем [Дао] подразумевается управление конкретными вещами. [...] Лао-цзы был слеп к этому и сказал, что Путь существует в пустоте [...] Будда был слеп к этому и сказал, что Путь существует в тишине [...] Можно бесконечно произносить такие экстравагантные слова, но никто никогда не сможет избежать конкретных вещей. |
| ( Чуань-шань и-шу ) |
Ван занял в своих трудах сильную антиманьчжурскую позицию и был примечателен своей систематической попыткой выразить свой антиманьчжуризм в широком историческом и философском контексте. Он также настаивал на том, что китайцев следует отличать от некитайцев, поскольку и те, и другие должны оставаться на своих территориях и уважать суверенитет друг друга, чтобы избежать возможности вторжения или интеграции. [1]
Наряду со своей конфуцианской мыслью он также признавал «необходимость управления системой», связанную с китайским легизмом . [2]
Смотрите также
Ссылки
- ↑ Статья об «антиманьчжурстве» на стр. 11, Современный Китай: Энциклопедия истории, культуры и национализма (Гарлендская справочная библиотека гуманитарных наук) Ке-Вэнь Вана, Routledge, ISBN 0-8153-0720-9 . См. [1]
- ^ Чжу, Цзяньфэй (2004). Китайские пространственные стратегии: императорский Пекин, 1420-1911. Psychology Press. ISBN 978-0-415-31883-9.
- Брайан Карр и Индира Махалингам [ред.] Companion Encyclopedia of Asian Philosophy (1997: Лондон, Routledge) ISBN 0-415-24038-7
- Питер Дж. Кинг «Сто философов» (2004: Hove, Apple Press) ISBN 1-84092-462-4
- Жак Жерне «Философия и мудрость Ван Фужи (1619–1692)», в: Gernet L'intelligence de la Chine. Le Social et le Mental (1994: Париж, Галлимар) ISBN 2-07-073569-9
- Тан, Кайлинь, «Ван Фуцзы». Энциклопедия Китая (философское издание), 1-е изд.
Дальнейшее чтение
- Блэк, Элисон Х. (1989). Человек и природа в философской мысли Ван Фу-чжи . Сиэтл: Издательство Вашингтонского университета. ISBN 9780295963389
- Чан, Винг-цит (перевод), 1963, Справочник по китайской философии , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press.
- Хаммел, Артур В. Ст. , ред. (1943). . Выдающийся китаец периода Цин . Типография правительства США .
- Макморран, Иэн (1992) Страстный реалист: Введение в жизнь и политическую мысль Ван Фучжи, 1619-1692 (Гонконг: Sunshine Book Company, 1991).
Внешние ссылки
- Ван Фу-чжи — конспекты лекций Джили Лю (SUNY Geneseo)
- Ван Фучжи на ctext.org
