Люди Go-Go

Гого

Вагого
Общая численность населения
1 300 000 (1992)
Регионы со значительным населением
Танзания Регион Додома ( район Бахи ), ( район Додома ), ( район Чамвино ), ( район Конгва ) и ( район Мпвапва )
Языки
Язык гого и суахили
Религия
Христианская африканская традиционная религия
Родственные этнические группы
Масаи

Гого , также известные как Гонгве ( Вагого на суахили ), являются этнической группой банту, проживающей в регионе Додома в центральной Танзании . В 1992 году численность населения Гого оценивалась в 1 300 000 человек.[1]. Их происхождение — Нубия, современный Судан.

Их название было придумано где-то в 19 веке караванами Ньямвези , проходившими через этот район, когда он еще был пограничной территорией. Ричард Фрэнсис Бертон утверждал, что там было небольшое население, говоря только, что человек может идти две недели и найти только разбросанные Тембе. Была и остается проблема недостаточного количества осадков для посевов и людей, сезон дождей был коротким и неустойчивым с частыми засухами. ^[1]

В 18 веке вагого были в основном пионерами-колонистами из Южного Судана, затем уньямвези и ухехе, и их часто путают с сандаве и кагуру . Половина правящей группы была родом из ухехе. У них была давняя традиция охоты и собирательства, что позволяло ньямвези возить слоновую кость на побережье, но к 1890 году они стали земледельцами со скотом. Однако они продолжали с пренебрежением относиться к работе на земле и, как говорят, плохо обращались со своими сельскохозяйственными рабами. ^[2]

Вагого пережили голод в 1881, 1885 и 1888–89 годах (как раз перед прибытием каравана Стокса), а затем снова в 1894–95 годах и 1913–14 годах. Главной причиной исключительной серии голодовок в Угого были нестабильные осадки и последовавшая за этим серия засух. ^[3]

Колонисты Кимбу и Ньямвези постепенно колонизировали сухие равнины к западу и востоку от Угого, чего больше всего боялись путешественники по главной дороге. Центральная Танганьика увидела рост городов Ньямвези, и многочисленные вожди Гого имели советников Ньямвези. ^[4]

Больше людей выучили суахили, чем ислама через караванную торговлю 19 века. На этом языке говорили Сагара и Гого в 1850-х годах, по словам Бертона, который также отметил, что «почти в каждом внутреннем племени есть какой-нибудь бродяга, который может говорить на нем». ^[5]

Во время европейского исследования Танзании Угого использовался в качестве маршрута на запад. Во время такой экспедиции вторая колонна шла по центральному караванному пути к западному плато, пока Виссман работал на северо-востоке. Эмин-паша , эксцентричный австрийский врач, был ее лидером. Ему было приказано «сломать или подорвать арабское влияние», построить немецкую базу на озере Виктория и быть готовым вмешаться в Бурунди в случае необходимости. До его прибытия немцы передали контроль над Угандой британцам. Эмин проигнорировал его приказы и вместо этого оставил «все в хаосе от Мпвапвы до Карагве». Он пересек Угого после того, как покинул Багамойо в апреле 1890 года, разрушив 19 деревень и украв около 2000 животных после того, как аскари был убит в результате требования вождя о плате. ^[6]

После немецкого вторжения в 1880-х годах миссионерская деятельность усилилась. Отцы Святого Духа, старейшие из пяти уже существующих обществ, расширили свою миссию от внутренних районов Багамойо до Килиманджаро (1891), Усамбары (1907) и Угого (1910). В 1890-х годах Белые Отцы заняли долину Руква , Усумбву и Бухайю. В следующем десятилетии они расширили свое присутствие до Уфипы, Бухи, Мбулу и в направлении озера Ньяса с их первоначальных баз в Кареме, Таборе и Букумби. Темпы протестантских обществ были медленнее. Между Бонде и Узигуа UMCA расширила свою деятельность. CMS отдала приоритет Уганде, отказавшись от своей станции на вершине горы Килиманджаро и оставив лишь небольшую территорию в Укагуру и Угого. ^[7]

Восемь учителей были отправлены в Увидунду римско-католической общиной в Илонге в 1910 году. Они отправили 39 христиан в следующем году, чтобы начать миссию в Кибакве, и еще 14 в 1912 году, чтобы преподавать в Угого. Прозелитизм Угого показал истинную ценность катехизатора. Когда в 1909 году там была основана римско-католическая миссия, катехизаторы были выбраны из всех более устоявшихся миссионерских мест колонии. Они открыли 91 школу с 4000 учеников менее чем за пять лет. ^[8]

Одно из общих воспоминаний танзанийцев о Первой мировой войне — голод. В городах в начале битвы было мало продовольствия, так как импорт был остановлен, военные нужды возросли, а цены выросли. Реквизиции и засуха в 1915 году вызвали ограниченный голод на плато Маконде, северо-востоке, в Уфиоме и в некоторых частях Угого и Уланги. В 1916 году ситуация в этих местах ухудшилась. В округе Масаси около Луаталы в тот год умерло 800 человек. Труд, необходимый для обработки земли, сократился, поскольку возрос спрос на носильщиков. ^[9]

К 1917 году обе стороны систематически забирали животных и уничтожали любое зерно, которое они не могли есть. Возможно, они забрали почти пятую часть из четырех миллионов запасов скота Танганьики на случай голода. В 1917 году Леттов-Форбек оставил голод позади, когда он покинул долину Руфиджи, Махенге и юг. Но это было только начало катастрофы. Она пришла в 1918 году и была особенно сильной в подверженных голоду регионах Додома, Кондоа и Сингида. Британский окружной офицер в Додоме сообщил в декабре 1916 года, что «весь округ был разграблен в поисках скота». ^[10]

Британцы получили дополнительно 5659 животных всего за пять месяцев, в дополнение к 24 000 носильщиков и около 100 тонн зерна, тогда как немцы приобрели 26 000 животных. В течение всего 1917 года реквизиции продолжались, хотя местные офицеры отрицали какие-либо признаки бедствия. Объяснялось, что еда собиралась принудительно, потому что Гого не нуждался в деньгах, но люди были «просто смирившимися», и голод был маловероятен. Когда дожди прекратились в ноябре 1917 года, весь центральный регион пережил три года мутуньи — «борьбы за еду», самого страшного голода в истории, поскольку его запасы были истощены. Согласно одной из оценок, только в округе Додома погибло 30 000 человек, или почти каждый пятый человек. Многие люди мигрировали. На рынке Додомы другие предлагали голодающих телят на продажу по одному шиллингу за штуку. ^[11]

Центральная провинция, особенно Угого и Узигуа, часто страдали от голода. В 1919–21, 1925–6, 1928–30, 1932–5, 1937 и 1939 годах Угого и Узигуа испытывали нехватку продовольствия. Засуха была основным фактором в обоих регионах, которая усугублялась ежегодным нашествием саранчи в 1930-х годах. И Угого, и Узигуа имеют долгую историю голода, крайне непредсказуемые осадки, способность экспортировать зерно в хорошие годы и неспособность или нежелание выращивать культуры, которые могут выдерживать засуху, такие как маниок . В то время как Угого подвергался угрозе со стороны цеце и был намеренно отрезан от территориальных вопросов консервативным провинциальным комиссаром, Узигуа также потерял свой запас скота из-за этой болезни. ^[12]

Однако территориальный голод вернулся в Танганьику в 1943 году. Он начался в Угого, как обычно, и был в основном вызван засухой; тем не менее, засуха порождает голод, когда резервы малы, восстановительные способности ограничены, внешняя помощь труднодоступна, а транспорт и связь нарушены. В каждом из этих способов голод становился более распространенным, сильным и продолжительным из-за конфликта. Правительство продвигало выращивание засухоустойчивой кукурузы вместо засухоустойчивого проса и поощряло экспорт продовольствия и животных для военных нужд. ^[13]

В 1946 году гого перенесли еще больше трудностей. «Моральный дух высок, и чувствуется, что теперь, когда война закончилась, период голода закончился до следующей войны», — заявил их окружной офицер в следующем году. ^[14]

Кланы Вагого много перемещались, разрывая связи со старыми группами, принимая новые связи и семьи, новые названия кланов, вещи, которых следует избегать, аффилиации и новые ритуальные функции. Гого, короче говоря, стали другими, чем они были раньше. ^{[ необходима цитата ]}

В то время как ранние европейские авторы подчеркивали политических вождей вагого, называя их «султанами», как это было принято на побережье, и подчеркивали их сбор очень выгодных налогов ( hongo ) на дефицитную еду и воду, на самом деле именно ритуальные лидеры влияли на всю страну. Они контролировали вызывание дождя и плодородие, лекарства для защиты от стихийных бедствий или опасностей и предотвращали чрезмерное использование определенных ресурсов. Они не должны были покидать свою «страну», они должны были быть богаты скотом, принимать решения об обрезании и церемониях посвящения, давать сверхъестественную защиту всем предприятиям и быть арбитрами в убийствах , обвинениях в колдовстве и серьезных нападениях. ^{[ необходима цитата ]}

Вагого придавали большое значение соседству. После удовлетворения физических потребностей странного путешественника сопровождали многие мили молодые люди из усадьбы, чтобы безопасно провести его по дороге. Усадьба была настолько фундаментальной для общества гого, что людей, умерших необычной смертью (убитых молнией или от заразной болезни), бросали в кусты или ствол баобаба , поскольку такой человек не имел усадьбы и мог стать «злым духом», связанным с колдунами или ведьмами. ^{[ требуется цитата ]}

Большинство братьев приложили немало усилий, чтобы помочь своим сестрам, которые часто жили со своими братьями в болезни, пока те не выздоровели, поскольку у братьев есть серьезные моральные и юридические обязательства выполнять эти обязанности в сотрудничестве с мужьями своих сестер. Даже в более позднем возрасте сестры и братья продолжают навещать друг друга, жена никогда полностью не включается в группу своего мужа. ^{[ необходима цитата ]}

В то время как большинство вагого имеют только одну жену в любой момент времени, большинство находит многоженство высоко ценимым и имеющим высокий приоритет. Это была прерогатива пожилых, устоявшихся мужчин. Достаточно обеспеченный мужчина мог надеяться иметь двух, а иногда и трех жен, а иногда и вместе.

Большинство браков заключались в пределах одного дня ходьбы после того, как было достигнуто соглашение о количестве скота, включаемого в выкуп , только тогда совершался перевод. Даже сто лет спустя выкуп по-прежнему обычно дается полностью скотом, и большая часть судебных дел связана с выплатой или возвратом выкупа. Даже после развода все дети, рожденные в браке, принадлежали бывшему мужу, «откуда взялся скот». «Если вы пойдете куда-нибудь и женитесь на чужом ребенке, то все родственники вашей жены станут вашими родственниками, потому что вы женились на этом ребенке, и поэтому вы будете любить даже их». (Из книги Ригби « Скот и родство») Однако любовники замужних женщин никогда не могли претендовать на их потомство. Если муж дал выкуп за свою жену, которая была беременной до того, как он женился на ней, он все равно должен был принять отцовство ребенка. ^{[ требуется ссылка ]}

Защита от кисонго , масаи и вахехе была организована и основана на возрастных группах воинов, как и у масаи. Эта «военная» организация в основном использовалась для местной обороны, хотя ее можно было использовать для набегов скота на других. Когда раздавался сигнал тревоги, все годные к службе мужчины должны были взяться за оружие и бежать на призыв (это не всегда срабатывало гладко). ^{[ необходима цитата ]}

• В 1878 году Эдвард Хор описал их как «хонго, сжимающие вагого».
• Немцы очень восхищались их телосложением и скотом; в остальном они соглашались с Эмином-пашой, Генри Стэнли и Эдвардом Хором . Тридцать лет спустя британцы также обнаружили , что вагого «не заинтересованы в прогрессе».
• В своей книге «В самой темной Африке» Генри М. Стэнли, «спасая» Эмина-пашу , чтобы доставить его на побережье, пишет:

«26-го мы въехали в Мухалалу, а 8-го ноября проехали через Угого. Нет страны в Африке, которая бы вызывала у меня больший интерес, чем эта. Это бродильное месиво суеты и отвлечения, и крысиное гнездо мелких неприятностей, которые изо дня в день досаждают путешественникам, пока они там. Ни один туземец не знает так хорошо, как огорчать и быть неприятным для путешественников. Можно было бы подумать, что где-то в Угого есть школа, где учат низкой хитрости и злобной злобе вождей, которые являются мастерами в лисьем ремесле. Девятнадцать лет назад я смотрел на эту землю и людей жаждущими глазами. Я видел в ней поле, которое стоит того, чтобы приложить некоторые усилия, чтобы вернуть. За шесть месяцев я был уверен, что Угого можно сделать прекрасным и упорядоченным, благословением для жителей и чужеземцев, без больших затрат или хлопот. Он станет приятной дорогой человеческого общения с далекими народами, приносящей богатство туземцам и комфорт для караванов. Я узнал по прибытии в Угого, что я навсегда лишен надежды. Судьба немцев — выполнить эту работу, и я им завидую. Хуже всего то, что я никогда не смогу осушить эту выгребную яму беззаконной страсти, погасить наглость вождей Вагого и сделать землю чистой, здоровой и даже прекрасной. Хотя мои наилучшие пожелания будут сопровождать усилия немцев, мой разум затуманен сомнением, что она когда-либо станет той прекрасной землей покоя и гостеприимства, о которой я мечтал».

Группа Wagogo подарила миру некоторых выдающихся личностей в танзанийской политике, музыке и обществе.

• Йохана Мадинда, первый африканский епископ англиканской епархии Центральной Танганьики (1923–1989).
• Годфри Мдими Мхоголо , старейший епископ англиканской епархии Центральной Танганьики (1989–2014). Он был первым епископом Танзании, который рукоположил женщин и отстаивал их развитие в церкви.
• Хукве Завосе (1938–2003), музыкант
• Мзи Мчоя Малого, Музыкант, лидер группы Ньяти из Нзали
• Джон Мтангу, музыкант
• Джон С. Малесела, политик и бывший премьер-министр
• Джоб Лусинде, политик и посол
• Уильям Джонатан Кусила (член парламента), политик
• Хезекия Н. Чибулунже, бывший депутат и бывший заместитель министра
• Джон Чилигати, бывший депутат и бывший министр
• Фредрик Чиванга, преподаватель, дипломат, редактор, письменный и устный переводчик (французский, английский, суахили, кигого), Сельскохозяйственный университет Сокойне
• Мзи Панкрас М. Ндеджемби, политик
• Саймон Чиванга, отставной епископ англиканской епархии Мпвапвы и бывший председатель Англиканского консультативного совета (ACC)
• Нджамаси Чиванга, академик и защитник природы, работающий в местной природоохранной неправительственной организации LEAD Foundation, базирующейся в Додоме, Танзания. ^[15]
• Патрик Балисидья, музыкант
• Саймон Чиванга, эксперт по общественному здравоохранению и контролю тропических заболеваний (докторская степень).

Ученый по управлению окружающей средой, эксперт по санитарии и гигиене воды и активист, исследователь общественного здравоохранения и токсикологии; работал руководителем программы - малярия и детское здоровье в PSI Tanzania; теолог и каноник Англиканской церкви Танзании, музыкант-госпел. Также работал в Amref Health Africa в качестве эксперта по воде, санитарии и гигиене, а в настоящее время является генеральным директором Chiwanga Enterprises Ltd; исполнительным директором Организации комплексного развития сельских районов (IRDO). Он также является действующим председателем Комиссии по бассейну реки Сонгве.

• Кедмон Мапанья, лектор II, Университет Дар-эс-Салама
• Посол Эммануэль Мбеннах — опытный ученый, имеющий две степени доктора наук, бывший международный директор по африканскому региону TWR International. Профессор Мбеннах — бывший вице-канцлер Университета Святого Иоанна в Танзании и бывший посол Танзании в Зимбабве и Маврикии.
• Паламагамба Джон Айдан Мвалуко Кабуди, профессор права и в настоящее время член парламента; бывший министр конституционных дел и юстиции, а также бывший министр иностранных дел и восточноафриканского сотрудничества.
• Кристофер ММ Ньямванджи, обладатель степени магистра делового администрирования Университета Мзумбе, координатор развития и председатель SUDESO, базирующейся в Таборе.
• Эммануэль Р. Чидонгои, основатель и управляющий директор Танзанийской организации сельскохозяйственного развития (TOfAD), первый президент Ассамблеи по экосистемной адаптации для продовольственной безопасности (EBAFOSA) Танзании и координатор Организации практиков сельского хозяйства Восточной Африки (EAAPO), управляющий директор Танзанийской инициативы по эффективности развития (TIDE) и член Глобального партнерства организаций гражданского общества по эффективности развития - Рабочей группы по конфликтам и нестабильности (CPDE - WGCF)
• Проф. Сиза Д. Тумбо; профессор кафедры растениеводства и садоводства в Сельскохозяйственном университете Сокойне
• Фрэнк П. Менда, лектор II, Университет Додомы.
• Бахати Ричардсон Чиниелле, офтальмолог, бухгалтер и финансовый аналитик, переводчик с английского, суахили и гого, основатель YES I DO - Afrika (НПО) и соучредитель и председатель совета директоров LAUBRINS International Co.Ltd с обширным опытом работы на местном и международном уровне с известными организациями, включая ВОЗ, HKI, GSM, SALT Int'nal, MoHSW-TZ и т. д.
• Бенард Майкл Пол Мньянганга, он же Бен Пол , музыкант
• Инженер Рафаэль Паскаль Менда, управляющий директор (MD) и основатель COYESA Company Limited (www.coyesa.co.tz). Он инженер по водным ресурсам, COYESA предлагает следующие услуги: буровые работы и услуги по бурению скважин, инфраструктура водных ресурсов, услуги по строительству дорожных работ, услуги по телекоммуникационной инфраструктуре, услуги по строительству зданий и креативность, услуги по строительству АЗС и складов, инженерная гидрология, электротехнические работы и услуги, механические работы и услуги, геодезия и ГИС, а также консультационные услуги по вопросам охраны окружающей среды.
• Профессор Титус Альфред Макудали Мсагати. Профессор аналитической и экологической химии в Колледже науки, техники и технологий Южно-Африканского университета. URL: https://scholar.google.co.za/citations?user=4S59Ud8AAAAJ&hl=en

• Афропоп сайт
• Бауэр, Андреус. (Улица караванов)
• Эмин Паша. (Том 2.)
• Этнологическая статья: Язык гого
• Илифф, Джон. (Современная история Танганьики)
• (Человечество. Иллюстрированная энциклопедия)
• Ригби, Питер. (Скот и родство среди гого)
• Стэнли, Х. (В самой темной Африке)
• Музыка Вагого