Висарион Пуйу
Румынский православный епископ

Висарион Пуйу
Висарион Пую как епископ в 1930-х годах
ЦерковьРумынская Православная Церковь
Русская Православная Церковь Заграницей (после 1954 г.)
АрхиепархияЧерновцы
МетрополисБуковина
Установлено10 ноября 1935 г.
Срок закончилсяМай 1940 или март 1941
ПредшественникНектарий Котларчук
ПреемникТит Симедреа
Другие постыЕпископ Арджешский (1921–1923)
Епископ Хотинский (1923–1935)
Экзарх Транснистрии (1942–1943)
Епископ Румынской православной епархии Западной Европы (1948–1958)
Заказы
Рукоположение1908
Освящение17 октября 1935 г.
Личные данные
Рожденный( 1879-02-27 )27 февраля 1879 г.
Пашкани , Румыния
Умер10 августа 1964 г. (1964-08-10)(85 лет)
Париж или Вильс-Мезон , Франция.
НоминалВосточная Православная Церковь
ПрофессияБогослов
Альма-матерКиево-Могилянская академия

Висарион Пую ( румынское произношение: [visariˈon ˈpuju] ; иногда Виссарион на французском языке ; [1] [2] родился Виктор Пую 27 февраля 1879 года в Пашкани , Румыния — 10 августа 1964 года в Париже [3] [4] или Вьельс-Мезон , [5] Франция ) был митрополитом Румынской православной церкви . Во время Второй мировой войны , в то время , когда Румыния была союзником нацистской Германии , он служил ведущим восточно-православным священнослужителем в оккупированной Транснистрии , территории , где несколько сотен тысяч евреев были убиты. В августе 1944 года, когда Румыния перешла на сторону нацистской Германии, он нашел убежище в нацистской Германии.

После войны он жил в Италии и Швейцарии , прежде чем окончательно обосноваться во Франции . В 1946 году он был заочно приговорен к смертной казни Бухарестским народным трибуналом . Он создал Румынскую православную епархию Западной Европы под началом Русской православной церкви за границей и в течение нескольких лет играл важную роль в румынской диаспоре . Священный синод  [ro] в Бухаресте лишил Пую сана в 1950 году, но посмертно восстановил его в числе своих священнослужителей в 1990 году. Связи Пую с Железной гвардией , а также его ответственность за Холокост были предметом научных публикаций в посткоммунистическую эпоху.

Ранняя жизнь и монашеская карьера

Виктор Пую родился 27 февраля 1879 года в Пашкани , Румыния . Он посещал местную начальную школу, прежде чем продолжить образование в семинариях в Романе (1893–1896) и Яссах (1896–1900). Он окончил факультет теологии Бухарестского университета в 1905 году и стал монахом в Романе 22 декабря 1905 года. Он принял монашеское имя Виссарион и был рукоположен в сан диакона три дня спустя. С января 1907 года по июль 1908 года он учился в Киево-Могилянской академии в Киеве , в Российской империи . С 1905 по 1908 год он был диаконом в соборе Святых Воевод  [ro] в Романе, а в 1908 году он перешел в собор Святого Николая  [ro] в Галаце . Там 6 декабря 1908 года он был рукоположен в сан священника, а 1 января 1909 года возведен в сан архимандрита . Три месяца спустя он был назначен директором Галацкой духовной семинарии и викарием Нижнедунайской архиепископии. 1 сентября 1918 года он стал директором Кишинёвской духовной семинарии в Бессарабии , а два месяца спустя — экзархом монастырей провинции. [5] [6]

17 марта 1921 года Пуйу был избран епископом Арджеша . Он был рукоположен в эту должность 25 марта митрополитом Валахии Мироном Кристеа в Бухарестском кафедральном соборе и в тот же день введен в должность королем Фердинандом . Два дня спустя он был возведен на епископскую кафедру в соборе Куртя-де-Арджеш ; он оставался там в течение двух лет. В 1923 году он переехал в Бельцы в качестве епископа Хотина, где оставался до 1935 года. [5]

Политическая ситуация в Румынии в конце 1920-х и начале 1930-х годов была отмечена ростом фашистского движения, известного как Легион Архангела Михаила . Легион был основан в 1927 году Корнелиу Зеля Кодряну как отколовшаяся группа от крайне правой антисемитской партии AC Cuza , называемой Лигой национально-христианской обороны . На протяжении конца 1920-х и начала 1930-х годов Легион неуклонно увеличивал свое членство среди студентов, крестьян, рабочих и торговцев, а также среди священников. [7] Термин «Железная гвардия», часто используемый в настоящее время как альтернативное название Легиона, появился только в 1930 году и первоначально обозначал военизированное отделение организации. [8]

В 1935 году Пуйу назначил архимандрита Антима Нику экзархом монастырей в своей епархии Хотинской. В последующие годы, под влиянием Пуйу, Ника стал членом Железной гвардии и помощником учителя Юлиу Скрибана. Скрибан, Ника и Пуйу все трое были вовлечены в будущую Румынскую православную миссию в Транснистрии . [9]

Митрополит Буковинский

После смерти Нектария Котларчука [10] 17 октября 1935 года Висарион Пую был избран архиепископом Черновцов и митрополитом Буковины . Он был возведен на престол 10 ноября, таким образом взяв на себя управление очень богатой митрополией. До его назначения различные активы находились под светским управлением, и никакой дискриминации по признаку этнической принадлежности не практиковалось. Однако под руководством Пую контракты с предприятиями, принадлежавшими евреям, были расторгнуты . Он также начал ограничивать трудоустройство этнически нерумынских лиц. [11] [12] Первая статья в прессе, поддерживающая такую ​​политику дискриминации, опубликованная в периодическом издании Буковинской митрополии, также появилась всего через несколько недель после возведения на престол Пую. [11]

Пуйу, как правило, воздерживался от явных, публичных политических заявлений. Он разрешал публиковать антисемитские статьи в периодических изданиях Румынской православной церкви в Буковине и позже делал то же самое в Транснистрии , но единственный раз, когда он сам написал политический текст, был в сентябре 1936 года в Cuvântul preoțesc («Священническое слово»), когда он опубликовал «Церковь перед лицом коммунистической опасности » . Статья Пуйу поддерживала тезис об иудео-большевизме и нападала на другие христианские конфессии. Один абзац гласил: «Совершенно верно, что большинство коммунистов чужды нашему народу, в основном жиды, но также верно и то, что их разрушительные идеи завлекли большое количество неосведомленных румын. Некоторые из них, особенно крестьяне, привлечены коммунистическим очарованием через секты, которые, без исключения, поощряются иностранцами, чтобы разрушить Церковь». [13]

Митрополит Висарион Пуйу и король Румынии Карол II

Поддержка Пуиу Железной гвардии материализовалась, когда он использовал свои личные средства для поддержки одного из «трудовых лагерей» организации в Тамашешти . [14] Более того, в 1937 году он бросил вызов румынскому правительству и провел специальные религиозные службы для лидера Железной гвардии Иона Моца и его товарища-легионера Василе Марина . [15] [14] Они оба были убиты в гражданской войне в Испании, сражаясь на стороне националистов. В том же году король Кароль II начал оказывать давление на Православную церковь, чтобы сместить Пуиу. По словам историка Иона Попы (историк) , действия короля были вызваны «антисемитской, про-Железной гвардией и про-германской политикой Пуиу». [16]

После кампании против «иностранных» банков, Пуйу в 1938 году в конечном итоге создал новый банк, названный Северным банком. К этому времени румынизация рабочей силы, финансов и бизнеса метрополии была практически завершена. [11]

Помимо связей с Железной гвардией, время пребывания Пую в митрополии Буковины было также омрачено обвинениями в неэффективном управлении [17] и хищениях [17] , конфликтом с местной академической и политической элитой [18] и даже восстанием части низшего духовенства. [18]

10 февраля 1938 года король Кароль II приостановил действие румынской конституции , запретил все политические партии и назначил патриарха Мирона Кристя, главу Румынской православной церкви, премьер-министром . Это было начало «королевской диктатуры». В марте 1939 года Кристя умер, оставив место патриарха вакантным. Пуйу публично снялся с гонки за престол в июне, вероятно, под давлением короля Кароля II. Монарх стремился избежать избрания прогерманского патриарха в лице либо Пуйу, либо Николае Балана . [18] В мае 1940 года Пуйу был вынужден уйти в отставку с поста митрополита Буковины. Его заменил Тит Симедря. [13] [17]

Тем временем советский лидер Иосиф Сталин присоединился к лидеру нацистской Германии Адольфу Гитлеру в нападении и разделе Польши , оккупировал страны Балтии и победил Финляндию в марте 1940 года . Это укрепило позицию румынских политиков, выступавших за более тесные связи с нацистской Германией. Затем, в июне 1940 года, после советского ультиматума , Румыния уступила Бессарабию и Северную Буковину Советскому Союзу без какого-либо военного сопротивления. [19] Принятие королем Каролем II Второго Венского арбитража , по которому части Трансильвании уступались Венгрии , еще больше ослабило его режим [20] , и 6 сентября 1940 года Кароль был вынужден отречься от престола. [21]

Открыто прогерманская коалиция военных во главе с маршалом Ионом Антонеску и Железной гвардией захватила власть . Глава Румынской православной церкви Патриарх Никодим Мунтяну отреагировал осторожно, и его выступление в сентябре 1940 года было не слишком восторженным. [22] С другой стороны, Пуйу выиграл от смены режима, поскольку он был быстро восстановлен в качестве митрополита Буковины. По словам Попы, это означает, что Симедря не был должным образом назначен митрополитом, или, по крайней мере, это был предлог, использованный Железной гвардией, чтобы вернуть Пуйу на его старую должность. [13]

Сотрудничество Легиона с Антонеску закончилось насильственно в январе 1941 года. Действительно, стремясь к полному контролю над правительством, легионеры организовали восстание, известное как восстание легионеров . Однако переворот провалился, и впоследствии Пую снова был заменен на посту митрополита Буковины Симедрой. [13]

Несколько сотен легионеров, включая Хорию Симу и других лидеров, сумели бежать в нацистскую Германию. [23] [24] Пуйу присоединился к этой эмигрантской общине Железной гвардии на последних этапах Второй мировой войны . [25] [26]

Экзарх Транснистрии

Карта губернаторства Приднестровье

22 июня 1941 года немецкие войска при поддержке Румынии напали на Советский Союз. После первоначального военного успеха Румыния восстановила контроль над Бессарабией и Северной Буковиной [27] и, после соглашения между Антонеску и Гитлером , также оккупировала территорию между реками Днестр и Буг . [28] Название, данное этой провинции, было Транснистрия, [29] и она стала ареной массовых убийств. При режиме Антонеску 146 423 еврея из Бессарабии и Буковины были депортированы в Транснистрию, по меньшей мере 75 000 из них умерли; туда также были депортированы 25 500 цыган , из которых 11 000 выжили. Более того, по меньшей мере 130 000 местных украинских евреев были убиты во время румынской оккупации. [30]

15 августа 1941 года, полагая, что советское атеистическое правление уничтожило Русскую православную церковь в Транснистрии, Священный синод Румынской православной церкви  [ro] решил основать миссию и «реевангелизировать» местных жителей. Главным архитектором предприятия был архимандрит Юлиу Скрибан. [31] [32] Указ Антонеску от 19 августа 1941 года, который сделал оккупацию Транснистрии официальной, прямо указывал, что церкви, которые были закрыты Советами, должны быть вновь открыты, и должны быть предприняты усилия по возвращению местного населения к его духовным традициям. Правительство оказывало давление на Румынскую православную церковь, чтобы она распространила свою власть на оккупированные территории и основала регулярное епископство. Первоначально церковь сопротивлялась, поскольку план противоречил каноническому праву, поскольку Русский патриархат все еще имел номинальную власть над регионом. [33]

В ноябре 1942 года Пуйу был отозван из отставки, чтобы взять на себя обязанности Скрибана в Транснистрии. [a] Пуйу получил официальный титул «епископа Одесского и всего Транснистрии», но его церковная провинция была, согласно каноническому праву, временным экзархатом военного характера. [35] [36] Тем не менее, он снова стал членом Священного Синода. Кроме того, помимо Транснистрии, ему также была предоставлена ​​власть над соседней митрополией Бессарабии . [17] [b] План Пуйу относительно экзархата включал в себя превращение Одессы в митрополию с двумя викарскими епископствами в Балте и Тульчине . [39] Это было частично успешным, поскольку, действительно, Балта и Тульчин были повышены до статуса епископа, пока Пуйу был у власти, но ни один епископ так и не был назначен из-за отступления Оси . [40]

Перед концом 1942 года Пуйу отправил в Священный Синод отчет с оккупированных территорий. Он писал:

«Завоевание нации начинается с оружия, продолжается назначением администраторов и завершается позднее ее полным обращением. Вторым важным пунктом мандата, данного мне в Транснистрии, была систематизация общественной жизни, необходимое действие, требующее двух немедленных шагов: срочный, иногда хирургический, который должен быть выполнен гражданской администрацией и армией; и другой — постоянного духовного обновления через православную церковь и школу». [41] [42]

Документ стал доказательством на суде над Пую после войны. [42]

Румынские усилия по восстановлению жизни восточного православного христианства на оккупированных территориях были подлинными. При советской власти к 1941 году только 1 из 891 церкви, которые стояли до русской революции , все еще была открыта; 363 были закрыты, 269 частично разрушены, 258 полностью разрушены, и не осталось ни одного действующего монастыря или обители. [43] К концу румынской оккупации действовало 600 церквей (плюс 135 «молитвенных домов»), а также двенадцать монастырей и две семинарии. [43] [44] [39] Однако многие церкви и монастыри были восстановлены и отремонтированы с использованием евреев в качестве рабов. [45] [46] Это стало возможным благодаря Директиве Антонеску от 23 ноября 1941 года. [46] Более того, многие миссионеры были бывшими членами Железной гвардии, искавшими реабилитации после восстания 1941 года против Антонеску. [47] Некоторые из них имели историю антисемитского насилия. [31] Они очерняли евреев в своих проповедях [48] и, в некоторых случаях, некоторые из них были виновниками различных преступлений, совершенных против депортированных и местных евреев. [49] [50] [51]

Что касается местного нееврейского населения, то, по крайней мере, в первые два года оккупации, был некоторый энтузиазм по поводу христианского возрождения, принесенного румынами, [52], но поведение румынского духовенства подрывало доверие к миссии. Случаи хищений, [53] коррупции, [53] вымогательства [54] и различных форм злоупотреблений [53] [54] вызывали отвращение у местного населения до такой степени, что офицеры румынской жандармерии в Транснистрии жаловались в письменной форме, в одном из отчетов говорилось: «священникам [...] удается разрушить то, что не удалось разрушить большевикам, относительно веры в Бога. Это происходит из-за их участия в незаконных деловых операциях и совершения действий, которые подрывают достоинство их должности». [51] Сексуальное поведение румынского духовенства также было источником общественного возмущения, и Пуйу, под давлением как правительства, так и церковных властей, был вынужден издать более строгие инструкции. [55] Другим источником недовольства был тот факт, что священники из числа этнических румын получали в три раза больше, чем местные. [53]

Со стороны Пую были предприняты усилия, чтобы обратиться к местному православному населению. Менее радикальный в своем подходе к «румынизации» по сравнению со своим предшественником Скрибаном, он иногда проводил богослужения на церковнославянском языке или читал проповеди на русском языке . [53]

1 декабря 1943 года Пуйу отправил письмо об отставке маршалу Антонеску с просьбой разрешить ему вернуться в монастырь Нямц . Он утверждал, что были сделаны приготовления к эвакуации провинции, что у него недостаточно человеческих и финансовых ресурсов для выполнения миссии, и жаловался, что он ждал шесть месяцев, чтобы получить печатный станок, и столкнулся с трудностями с поставкой бумаги. [56] Ход войны менялся, и, возможно, Пуйу был осторожен. С января по август 1944 года он оставался в монастыре Нямц, а затем отправился в Бухарест . [57]

Изгнание

Поездка в Хорватию и изгнание в нацистскую Германию

Поглавник Анте Павелич , министр Андрия Артукович и патриарх Гермоген Максимов (1942)

В августе 1944 года Патриарх Хорватии Гермоген Максимов решил поместить Спиридона Мифку на епископскую кафедру Сараево . Автокефальная Хорватская Православная Церковь Максимова была творением пронацистского режима усташей , и, возведя на престол епископа в Сараево, она стремилась распространить свое влияние на современную Боснию и Герцеговину . Согласно каноническому праву, церемония требовала со-священника, и Румынская Православная Церковь в конечном итоге предоставила его в лице Пуиу. Тот факт, что Румыния и Хорватия в то время были странами Оси, вероятно, сыграл важную роль в этом переезде. Пуиу покинул Румынию 10 августа, провел пресс-конференцию в Загребе 14 августа, отдав дань уважения лидеру усташей Анте Павеличу , и принял участие в церемонии 15 августа. Максимов и Мифка были казнены после войны, но для Пуиу время этого путешествия оказалось очень удачным. Он все еще был за границей 23 августа, когда после румынского переворота 1944 года, совершенного королем Михаем I , Румыния перешла на другую сторону и присоединилась к войне против нацистской Германии. Пуйу решил не возвращаться в Румынию и отправился в изгнание. [1] [57]

Тем временем нацисты создавали румынское правительство в изгнании под руководством Железной гвардии . Константин Папаначе  [ro] , соперник Хории Симы, предложил генерала Иона Георге  [ro] в качестве главы правительства, а когда последний был отклонен, Пуйу. [25] Сима, с другой стороны, активно стремился подорвать кандидатуру Пуйу. [25] Когда нацисты в конечном итоге отдали предпочтение Симе, Штефан Палагицэ и другие легионеры из конкурирующей фракции предложили создать восточно-православный епископат во главе с Пуйу в нацистской Германии. План был отклонен Симой, который предложил Пуйу вместо этого присоединиться к его правительству. По словам историка Пола А. Шапиро, Пуйу сначала согласился, но затем колебался и, в конце концов, отказался. [58] Однако Попа, ссылаясь на отчеты разведки, утверждает, что когда Radio Donau наконец передало в эфир объявление о создании правительства Хории Симы в изгнании в декабре 1944 года, Пуйу был указан в качестве члена. Аргумент Попы основан на том факте, что коммунисты не преследовали Пуйу до ареста 14 декабря 1944 года, после передачи Radio Donau, когда имя священнослужителя появилось в списке, в котором он был назначен религиозным секретарем правительства Железной гвардии в изгнании. [57]

Присутствие Пуиу в лагере Кицбюэль в Австрии , в американском заключении, в мае 1945 года, задокументировано. Капеллан (полковник) Герберт Э. МакКомби из 36-й пехотной дивизии сообщил о своей встрече с румынским священником: «Он (т. е. Пуиу) сказал мне, что немцы платили ему несколько сотен марок в месяц, плюс еду и жилье, чтобы поддержать их дело. Он спросил, сколько, по моему мнению, американцы заплатят ему за переход на сторону. Поскольку он не оказал большой помощи немцам, я не думал, что американцы будут ему что-либо платить. Я организовал для него жилье и пайки. С ним была его «племянница». Я организовал для нее отдельные помещения». [26] Отчет полковника МакКомби важен, поскольку он доказывает, что Пуиу получал особое обращение от нацистских властей вместе с другими сосланными легионерами. Женщина, сопровождавшая Пуиу, действительно была его племянницей. [26]

Другим известным священнослужителем, связанным с изгнанными легионерами Симы и связанным с Пуиу, был священник Василе Болдяну. Болдяну рано присоединился к Железной гвардии, занимал ряд должностей среднего и высшего среднего уровня, достигнув звания коменданта легиона во времена Национального легионерского государства, и совершал богослужение во время эксгумации тела Кодряну в ноябре 1940 года. Арестованный после восстания, он провел два года в тюрьме, прежде чем бежать в оккупированный немцами сербский Банат . Участвуя в подпольном легионерском движении, он был арестован нацистскими властями в июне 1944 года и отправлен присоединиться к другим беженцам Железной гвардии. И Пуиу, и Болдяну сыграли значительную роль в румынской православной общине в Париже после войны. [59]

Изгнание в Италию и суд за военные преступления

Местонахождение Пуиу в первые годы после войны неизвестно. Хотя существует документальный след, трудно установить хронологию. Его присутствие в Италии между 1945 и 1947 годами подтверждено, однако его точное местонахождение является предметом споров. Некоторые источники ссылаются на монастырь Магуццано  [it] как на место убежища Пуиу под защитой Папы Пия XII и кардинала Тиссерана , но сохранившаяся переписка Пуиу, похоже, указывает на то, что это не было постоянным местом жительства. [60]

Тем временем в Румынии был создан Народный трибунал для преследования виновных в Холокосте , членов правительства Антонеску и видных легионеров. Из 2700 обвиняемых только 668 были осуждены. Остальные были освобождены за отсутствием доказательств. Кроме того, из осужденных многие извлекли выгоду из амнистии в 1950 году. Прокуроры больше сосредоточились на установлении связей с предыдущим режимом, а не на тщательном расследовании обвинений в геноциде. [61] Это также было верно и для духовенства, замешанного в преступлениях, совершенных в Приднестровье. [62] Таким образом, многие румыны стали рассматривать эти судебные процессы как результат советской оккупации , а не как попытку осуществить правосудие в вопросах массовых убийств. [61]

Судимый Народным трибуналом в Бухаресте, Пуйу был заочно приговорен к смертной казни 21 февраля 1946 года. Против него были выдвинуты два обвинения: «поощрял, со своего положения, террористические действия в Бессарабии и Транснистрии» и поставил «себя на службу гитлеризму и продал интересы страны, заняв офис секретаря по делам религий, как это ясно из новостного сообщения, переданного немецким радио «Дунай» 14 декабря 1944 года в 0:30 утра» [42]. Обвинение также упомянуло еще одну передачу «Дунай» от Нового 1945 года, когда Пуйу якобы подстрекал румын не подчиняться советским приказам. По словам Попы, это было второе обвинение, на котором сосредоточились обвинение и суд, приговор, назначающий Пуйу епископом Румынской православной церкви в Германии «указом, подписанным Хорией Симой, в его положении главы предательского правительства в Германии». Ни в одном из судебных документов не упоминаются страдания еврейских жертв в Транснистрии. Тем не менее, утверждает Попа, обвинение знало о преступлениях, совершенных во время правления Пую, и, по-видимому, намекало, что отчет митрополита за 1942 год был инкриминирующим. [63] [c]

Двусмысленная формулировка приговора Трибунала, по словам Попы, является источником путаницы относительно точных причин, по которым Пуйу был приговорен к смертной казни. Последний абзац в оригинальном судебном документе гласит: «[c]учитывая, что деяниями, упомянутыми выше, он совершил преступление, заключающееся в том, что он привел страну к катастрофе, совершив военное преступление, изложенное в статье № 2, букве J, и наказанное статьей № 3, пунктом 11 Закона 312/1945; По этим мотивам Народный Трибунал именем Закона постановляет: Он осуждает обвиняемого, румына, совершеннолетнего, сегодня исчезнувшего, за [военное] (т. е. слово война удалено в оригинале) преступление, заключающееся в том, что он покинул национальную территорию, поставил себя на службу гитлеризму, напавшему на страну письменно, устно, как изложено в статьях, упомянутых выше, мы приговариваем его к смертной казни». [63]

30 января 1947 года Пуйу направил премьер-президенту Кассационного суда Румынии мемуары, в которых излагал обвинения, по которым он был осужден. Он утверждал, что совершенно не знал о каких-либо «актах террора», совершенных в Транснистрии во время его пребывания в должности, и, кроме того, заявил, что если бы он слышал слухи о таких действиях, он бы сообщил королю. [65] Пуйу продолжил комментировать свой отчет 1942 года, утверждая, что как ведущий священнослужитель он сосредоточился только на вопросах души и мирной деятельности, в отличие от других органов власти. Последние, как он утверждал, могли проводить действия в полицейском стиле или даже хирургические действия против мятежных элементов, когда это требовалось. [45] [d] Наконец, Пуйу прямо отрицал какую-либо связь с правительством Железной гвардии в изгнании, несмотря на все убедительные доказательства, и потребовал отмены приговора, что позволило бы ему вернуться в Румынию . [45]

Епископ Румынской Православной Епархии Западной Европы

Церковь Святых Архангелов  [fr] на улице Жана де Бове, Париж
Могила Пуйу на кладбище Монпарнас . На камне высечена цитата из Псалма 137 : «При реках Вавилона мы сидели и плакали».

К маю 1948 года Пуйу добрался до Швейцарии и пытался получить удостоверение личности, позволяющее ему пересечь границу с Францией . Межправительственный комитет по делам беженцев  [fr] сначала выдал документ о поездке; затем, узнав о проблемном прошлом священнослужителя, отозвал его, прежде чем согласиться предоставить ему некую форму временного удостоверения личности, которая позволила ему покинуть Швейцарию. Пуйу пересек границу с Францией, и его иммиграционный статус там, по крайней мере до 1955 года, неясен. [60]

В 1948 году румынские деятели Восточной Православной Церкви в Париже решили разорвать общение с Патриархией в Бухаресте, и в следующем году Пуйу создал Румынскую Православную Епархию Западной Европы . На этой новой должности он поставил легионера-священника Болдяну во главе крупнейшей парижской общины. Сима, переживший войну и оставшийся лидером теперь изгнанной Железной гвардии, осознал важность эмигрантских православных церковных структур и восстановил контакт с Пуйу в 1949 году. [66] [67] [68] Другие бывшие румынские политики в изгнании, такие как Николае Рэдеску , также посетили его в Париже в то время. [69] Пуйу вел себя как лидер румынской диаспоры в Западной Европе и воплощал элемент сопротивления новой церковной иерархии в Бухаресте. [4]

Период между 1949 и 1953 годами был отмечен юридическим и каноническим конфликтом из-за церкви Святых Архангелов  [fr], расположенной на улице Жан де Бове в Париже. Насильственное смещение настоятеля Мартиниана Иовановича в 1949 году было обусловлено его близкими отношениями с бывшим королем Каролем II. Оппозицию Иовановичу возглавил протеже Пую, Болдяну, который завоевал доверие общины и сохранял его на протяжении многих лет. [70] Коммунистическому правительству в Бухаресте не удалось получить законный контроль над зданием, который к 1953 году был закреплен за местной ассоциацией верующих. Однако, согласно каноническому праву Восточной Православной Церкви, положение прихода было проблемным. [71] Долгосрочное решение было наконец найдено в 1954 году, когда Пую вступил в общение с Русской Православной Церковью Заграницей (РПЦЗ), и приходской совет официально признал власть Пую 11 апреля. [72]

Священный Синод Румынской Православной Церкви лишил сана Пую в 1950 году. Решение Священного Синода, написанное митрополитом Баланом, называло его «агентом Ватикана » [ 73] и было принято под давлением коммунистических властей. [74] Последние чувствовали угрозу со стороны Пую в контексте крупного кризиса в румынской диаспоре в Соединенных Штатах . Епископ Румынской Православной Епископии Америки , базирующийся в Детройте , Поликарп Морушка  [ro] , отправился в Бухарест в 1939 году и не смог вернуться в Соединенные Штаты из-за начала Второй мировой войны. Все еще находясь в Румынии в 1948 году, он был низложен новым режимом. Священный Синод в Бухаресте избрал Андрея Молдована на вакантное место в 1950 году, но местные верующие отказались принять его, отдав предпочтение Валериану Трифе, известному члену Железной гвардии. [68] [74] [75] Трифа был вовлечен в восстание 1941 года, а также некоторое время служил секретарем Пую во время его изгнания. [60] Рассекреченные документы доказывают, что Пую отправлял письма и Молдавану, и Трифе, и власти в Бухаресте знали об этой переписке и, следовательно, об опасности, которую представляло влияние бывшего митрополита. Лишив его сана, они стремились ограничить это влияние. [74]

Парадоксально, но в 1951 году румынская секретная служба ( Секуритате ) начала планировать связаться с Пуиу, чтобы завербовать его. Сложная стратегия включала установление контакта через православных священнослужителей, шантаж брата и племянницы Пуиу, использование агентов внутри Церкви или членов Священного Синода. [76] 20 августа 1955 года Пуиу направил письмо в румынское посольство в Париже с просьбой о репатриации. По словам Попы, нельзя исключать возможность того, что это была инициатива Пуиу, независимая от плана Секуритате. [77] Румыния только что вступила в Организацию Объединенных Наций и принимала меры по репатриации беглецов. Однако Попа отмечает, что все происходило очень быстро. Условия были составлены Министерством внутренних дел еще 29 августа, а румынский агент посетил дом Пуиу 26 октября. [73]

Переговоры между священнослужителем и румынскими властями продолжались в течение следующих месяцев. Согласно архивному документу от ноября 1955 года, Пуйу обратился к лидеру коммунистов Георге Георгиу-Деж с просьбой о полном восстановлении его духовного сана и просил, чтобы его назвали митрополитом Молдавии . Требования были настолько необоснованными, что в 1956 году власти пришли к выводу, что Пуйу не был искренне заинтересован в возвращении в Румынию. К тому времени его влияние в румынской православной диаспоре в Париже сократилось, и последние годы его жизни были отмечены нищетой и изоляцией. [73]

Последние годы и смерть

Теофил Ионеску сменил Пую в 1958 году на посту епископа Румынской православной епархии Западной Европы. В 1972 году Ионеску восстановил общение с Патриархатом в Бухаресте, в результате чего главный приход на улице Сен-Жан-де-Бове и большинство верующих румынской православной церкви в Париже перешли под власть митрополита РПЦЗ в Нью-Йорке. [78]

Есть доказательства того, что в 1963 году Пуйу еще раз обращался в посольство Румынии в Париже, чтобы договориться о репатриации. Если это так, то никаких решительных шагов предпринято не было, и Пуйу умер во Франции в 1964 году. Попа и Леустян указывают Париж как место смерти, [3] [4] но православный священник и профессор Мирча Пэкурариу ссылается на Вьельс-Мезон , к западу от Парижа, где Пуйу был впервые похоронен. [5] Его нынешнее место упокоения — кладбище Монпарнас . [5]

Посмертная оценка

Бюст Пуйу в монастыре Путна

После Румынской революции 1989 года православные круги начали переоценивать наследие Пую. 25 сентября 1990 года Священный Синод Румынской Православной Церкви проголосовал за отмену своего решения 1950 года о лишении Пую сана и посмертно восстановил его в духовном сане. [79]

В последующие десятилетия популярность Пую росла, особенно в румынской Молдавии , где, по словам Иона Попы, она достигла культовых масштабов, и конференции и симпозиумы часто организовывались, чтобы почтить его память. Статьи, напечатанные в национальной прессе, часто представляли Пую в благоприятном свете, а в 2003 году член парламента Румынии публично призвал вернуть тело Пую в Румынию. Его память особенно прославляется православными группами с антисемитскими взглядами. В целом, источники, близкие к радикальным православным группам, изображают Пую как героя, мученика, жертву короля Кароля II и, чаще всего, жертву коммунизма. [80]

В его честь названы улицы в Бельцах, Молдова [81] и Чохорэнах [82] в Румынии. Еще в 2021 году румынское новостное агентство G4 Media сообщило, что бюст Пую был выставлен на всеобщее обозрение в монастыре Путна в нарушение национального законодательства об осужденных военных преступниках. [83] [84]

Вопрос о роли Пую в преступлениях, совершенных в Транснистрии, рассматривался в исследованиях Холокоста Ионом Попой и Ионутом Билюцэ. Последний считает, что обязанностью Пую как экзарха было правильно информировать Патриархию в Бухаресте о ситуации в провинции, но он намеренно этого не сделал. Билюцэ пишет: «Пую знал, что «хирургическая» политика «гражданской администрации и армии» должна предшествовать этому «духовному обновлению». Тем не менее, приписывая — хотя и неявно — убийство евреев исключительно государственным властям, официальная переписка Пую скрывала участие любого из его священнослужителей в убийствах и грабежах. Его молчание защищало не только друзей, таких как Антим Ника, но и других, независимо от каких-либо личных отношений. По сей день официальная церковная историография не учитывает жестокое поведение даже армии, не говоря уже о духовенстве, в Транснистрии». [41]

Попа утверждает, что Пуйу «поддерживал немецкую пропаганду против иудео-большевизма» [73] и отвергает возможность того, что Пуйу не знал об антисемитских преступлениях, которые совершались на территории его экзархата. [85] Он отмечает, что «в июле 1943 года, в середине мандата Висариона Пуйу как митрополита Транснистрии, евреи (мужчины, женщины и дети) использовались в качестве рабов под надзором жандармерии на дорожных работах в рамках подготовки к предстоящему открытию Балтского собора. Большинство из них умерли от голода и истощения или были казнены». [45] и приходит к выводу, что «он не был жертвой коммунизма в том виде, в каком его пытаются изобразить самые последние произведения. Более того, он не был мучеником православного достоинства, и тем более святым. Его нужно было судить за его действия во время войны. Суд и приговор, хотя и проблематичные, были необходимым шагом в анализе отношения румынских православных иерархов, вовлеченных в политику ненависти». [86] Более того, Попа считает, что «проблемным фактом является то, что судили только Висариона Пую. Многие другие высокие иерархи были вовлечены в поддержку политики Иона Антонеску». [87]

Примечания

  1. ^ Обстоятельства, окружающие это событие, являются особыми. Лето 1942 года было отмечено напряженностью в иерархии Румынской православной церкви. Патриарх Никодим удалился в монастырь Нямц на несколько месяцев, а Николае Балан действовал как фактический глава церкви. У Пую и Балана были известные разногласия. Сохранившиеся отчеты разведки показывают, что ситуация была достаточно серьезной, чтобы насторожить Антонеску и немецкую миссию. Интересно, что после выдвижения Пую в ноябре отчеты прекратились. [34]
  2. ^ Место митрополита Бессарабии оставалось вакантным с 1936 года, когда Гурие Гросу был вынужден уйти в отставку. [37] Святой Синод избрал преемника в лице Ефрема Энакеску только в январе 1944 года, незадолго до того, как Бессарабия была захвачена советскими войсками. [38]
  3. ↑ Статья Пую 1936 года « Церковь перед лицом коммунистической опасности » никогда не упоминалась в судебных документах, возможно, потому, что обвинение не знало о ее существовании. [64]
  4. ^ В этом случае линия защиты Пую, по мнению Попы, была небрежной. Формулировка Пую подразумевает, по словам Попы, что он все еще верил, даже в 1947 году, военной пропаганде, которая описывала «сотни тысяч евреев, которые были депортированы и убиты в Транснистрии, как большевиков, мятежников и врагов государства» [45] и поддерживала действия румынского государства, предпринятые против них. [45]

Ссылки

  1. ^ ab Besse 2006, стр. 269.
  2. ^ Бирсан 2019, стр. 466.
  3. ^ ab Popa 2013, стр. 201.
  4. ^ abc Leustean 2009, стр. 101.
  5. ^ abcde Păcurariu 2002, с. 403.
  6. ^ Попа 2013, стр. 183.
  7. ^ Кларк 2015, стр. 72–99.
  8. ^ Кларк 2015, стр. 4, 99.
  9. ^ Билюцэ 2020, стр. 19–20.
  10. ^ Păcurariu 2002, стр. 134.
  11. ^ abc Popa 2013, стр. 185.
  12. ^ Попа 2017, стр. 33.
  13. ^ abcd Popa 2013, стр. 187.
  14. ^ ab Biliuță 2020, стр. 38.
  15. ^ Попа 2017, стр. 26.
  16. ^ Попа 2017, стр. 34.
  17. ^ abcd Biliuță 2020, стр. 41.
  18. ^ abc Popa 2013, стр. 186.
  19. ^ Делетант 2006, стр. 12–13, 20–21.
  20. ^ Делетант 2006, стр. 48.
  21. ^ Делетант 2006, стр. 50.
  22. ^ Попа 2017, стр. 36.
  23. ^ Кларк 2015, стр. 232.
  24. ^ Делетант 2006, стр. 66.
  25. ^ abc Шапиро 2007, стр. 161.
  26. ^ abc Popa 2013, стр. 196.
  27. ^ Делетант 2006, стр. 83.
  28. ^ Делетант 2006, стр. 166.
  29. ^ Солонари 2016, стр. 383.
  30. ↑ Иоанид 2022, стр. 492–493.
  31. ^ ab Biliuță 2020, стр. 22.
  32. ^ Попа 2017, стр. 61, 88.
  33. ^ Солонари 2019, стр. 130–131.
  34. ^ Попа 2013, стр. 188.
  35. ^ Biliuță 2020, стр. 18.
  36. ^ Солонари 2019, стр. 131.
  37. ^ Кларк 2015, стр. 192.
  38. ^ Păcurariu 2002, стр. 172.
  39. ^ ab Biliuță 2020, стр. 26.
  40. ^ Biliuță 2020, стр. 39.
  41. ^ ab Biliuță 2020, стр. 28.
  42. ^ abc Popa 2013, стр. 191.
  43. ^ ab Solonari 2019, стр. 133.
  44. ^ Кларк 2015, стр. 234.
  45. ^ abcdef Popa 2013, стр. 194.
  46. ^ ab Biliuță 2020, стр. 30.
  47. ^ Biliuță 2020, стр. 22, 25.
  48. ^ Biliuță 2020, стр. 23.
  49. ^ Билюцэ 2020, стр. 28, 30–31.
  50. ^ Попа 2017, стр. 50–51.
  51. ^ ab Solonari 2019, стр. 135.
  52. ^ Солонари 2019, стр. 135–136.
  53. ^ abcde Солонари 2019, с. 134.
  54. ^ ab Biliuță 2020, стр. 29.
  55. ^ Biliuță 2020, стр. 31.
  56. ^ Делетант 2006, стр. 169.
  57. ^ abc Popa 2013, стр. 190.
  58. ^ Шапиро 2007, стр. 162.
  59. ^ Шапиро 2007, стр. 163.
  60. ^ abc Popa 2013, стр. 198.
  61. ^ ab Clark 2012, стр. 304.
  62. ^ Попа 2017, стр. 50.
  63. ^ ab Popa 2013, стр. 192.
  64. ^ Попа 2013, стр. 197.
  65. ^ Попа 2013, стр. 193.
  66. ^ Бирсан 2019, стр. 465–466.
  67. ↑ Шапиро 2007, стр. 162–163.
  68. ^ ab Clark 2015, стр. 243.
  69. ^ Леустин 2009, стр. 101, 227.
  70. ^ Бесс 1994, стр. 108.
  71. ^ Бесс 1994, стр. 114.
  72. ^ Бесс 1994, стр. 115–117.
  73. ^ abcd Popa 2013, стр. 202.
  74. ^ abc Popa 2013, стр. 199.
  75. ^ Леустин 2009, стр. 101–104.
  76. ^ Попа 2013, стр. 199–200.
  77. ^ Попа 2013, стр. 200.
  78. ^ Бирсан 2019, стр. 465-466.
  79. ^ Попа 2017, стр. 173.
  80. ^ Попа 2013, стр. 183, 203.
  81. ^ "Висарион Пуйу" (Карта). Карты Гугл .
  82. ^ "Висарион Пуйу" (Карта). Карты Гугл .
  83. ^ Павел 2021.
  84. ^ Роман 2021.
  85. ^ Попа 2013, стр. 193–194.
  86. ^ Попа 2013, стр. 202–203.
  87. ^ Попа 2013, стр. 203.

Библиография

  • Бесс, Жан-Поль (1994). L'église Ortodoxe Roumaine de Paris, au Coeur du Quartier Latin (на французском языке). ISBN ДЮК 978-2904092114.
  • Бесс, Жан-Поль (2006). «L'éphémère Eglise Orthodoxe Croate et son Prolongement Bosniaque». Балканика (на французском языке) (XXXVII): 265–271. дои : 10.2298/BALC0637265B .
  • Билюцэ, Ионуц (2020). ««Христианизация» Транснистрии: румынское православное духовенство как бенефициары, преступники и спасители во время Холокоста». Исследования Холокоста и геноцида . 34 (1): 18–44. doi : 10.1093/hgs/dcaa003 .
  • Кларк, Роланд (2012). «Новые модели, новые вопросы: историографические подходы к румынскому Холокосту». European Review of History: Revue européenne d'histoire . 19 (2): 303–320. doi :10.1080/13507486.2012.662946. S2CID  144324235.
  • Кларк, Роланд (5 июня 2015 г.). Активизм фашистской молодежи Святого легиона в межвоенной Румынии . Cornell University Press . ISBN 978-080145-633-6.
  • Делетант, Деннис (2006). Забытый союзник Гитлера: Ион Антонеску и его режим, Румыния 1940–44 . Palgrave Macmillan. ISBN 978-140399-341-0.
  • Иоанид, Раду (2022). Холокост в Румынии: уничтожение евреев и цыган при режиме Антонеску, 1940-1944 (Второе издание). Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-5381-3808-3.
  • Leustean, Lucian N. (2009). Православие и холодная война: религия и политическая власть в Румынии, 1947–65 . Palgrave Macmillan. doi :10.1057/9780230594944. ISBN 978-1-349-30411-0.
  • Павел, Андреа (22 февраля 2021 г.). "С включением авторитарных законов, минимизацией и ролью преступников в Румынии в анилор '40 / Lista stăzilor, institutilor şi Monumentelor din tară care încă poartă nume Ion Antonescu, Mircea Vulcanescu, Radu Gyr" Ш.а." G4 Media (на румынском языке) . Проверено 16 сентября 2022 г.
  • Пэкурариу, Мирча (2002). Dictionarul teologilor români (Editia doua, revizuită şi intregită ed.). Энциклопедическая редакция. ISBN 973-45-0409-6.
  • Попа, Ион (2013). «Висарион Пую, бывший митрополит (архиепископ) Румынской Православной Церкви Транснистрии — историческое исследование его жизни и деятельности». Холокост. Изучение и исследование (6): 182–203.
  • Попа, Ион (11 сентября 2017 г.). Румынская православная церковь и Холокост (Kindle ed.). Indiana University Press. ISBN 978-0-253-02989-8.
  • Роман, Михай (13 августа 2021 г.). «16 ситуаций, связанных с нарушением закона: Lista Străzilor cu nume de Crime de Razboi Condamnati / Unde mai sunt amplasate busturi ale acestora în România». G4 Media (на румынском языке) . Проверено 16 сентября 2022 г.
  • Шапиро, Пол А. (2007). «Глава 7: Вера, Убийство, Воскрешение. Железная гвардия и Румынская православная церковь». В Спайсер, Кевин П. (ред.). Антисемитизм, христианская амбивалентность и Холокост . Издательство Индианского университета. С. 136–170. ISBN 978-0-253-34873-9.
  • Солонарь, Владимир (2016). «Националистический утопизм, ориенталистское воображение и экономическая эксплуатация: румынские цели и политика в Приднестровье, 1941–1944». Slavic Review . 75 (3): 583–605. doi :10.5612/slavicreview.75.3.0583. S2CID  164575062.
  • Солонари, Владимир (2019). Империя-сателлит: румынское правление на юго-западе Украины, 1941–1944 . Cornell University Press . ISBN 9781501743191.
  • Бирсан, Габриэль (17 сентября 2019 г.). «Портодоксальная румынская метрополия Западной и Меридиональной Европы». В Цвиллинге, Анн-Лора (ред.). Религиозные меньшинства во Франции (на французском языке). Баярд. стр. 463–477. ISBN 9782227494855.
  • (на румынском языке) Заявление депутата парламента Павла Тырпеску в Палате депутатов Румынии относительно Пую от 11 марта 2003 года .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Висарион Пуйу .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Visarion_Puiu&oldid=1253693047"