Веста (мифология)
Ancient Roman goddess of the hearth, home, and family

Веста
Богиня очага , дома, семьи, девственности и священного огня.
Консентес и Диселект
Редкое изображение Весты в человеческом облике, как центральной фигуры из Ларария пекарни в Помпеях , I в.
Крупный культовый центрХрам Весты , Рим
ОбительФорум Романум
ЖивотныеОсел
СимволОчаг, священный огонь
ФестивалиВесталия
Генеалогия
РодителиСатурн и ОПС
Братья и сестрыЮпитер , Нептун , Плутон , Юнона , Церера
Эквиваленты
греческийГестия
Монета, выпущенная при Нероне : на реверсе изображена культовая статуя Весты, держащей патеру и скипетр , внутри ее шестиугольного храма.

Веста ( классическая латынь : [ˈwɛs.ta] ) — девственная богиня очага , дома и семьи в римской религии . Она редко изображалась в человеческом облике и чаще представлялась огнем своего храма на Форуме Романум . Вход в ее храм был разрешен только ее жрицам, весталкам -девам . Их девственность считалась необходимой для выживания Рима; если их признавали виновными в нецеломудрии, их хоронили или заживо погребали. Поскольку Веста считалась защитницей римского народа, ее праздник, Весталии (7–15 июня), считался одним из самых важных римских праздников. [1] Во время Весталий привилегированные матроны шли босиком по городу к храму, где они приносили съестные приношения. Значение Весты для римской религии было настолько велико, что после возникновения христианства ее культ оставался одним из последних нехристианских культов, продолжавших действовать, пока он не был насильственно упразднен христианским императором Феодосием I в 391 году нашей эры.

Мифов, изображающих Весту и ее жриц, было немного; наиболее примечательными из них были рассказы о чудесном оплодотворении девственной жрицы фаллосом, появляющимся в пламени священного очага — проявление богини, объединенной с мужским сверхъестественным существом. В некоторых римских традициях основатели Рима Ромул и Рем и великодушный царь Сервий Туллий были зачаты таким образом. [2] Веста была среди Dii Consentes , двенадцати самых почитаемых богов в римском пантеоне. [3] Она была дочерью Сатурна и Опса и сестрой Юпитера , Нептуна , Плутона , Юноны и Цереры . Ее греческий эквивалент — Гестия . [4]

Этимология

Religion in
ancient Rome
Marcus Aurelius sacrificing
Marcus Aurelius (head covered)
sacrificing at the Temple of Jupiter
Practices and beliefs
Priesthoods
Deities
Related topics

Овидий вывел Vesta из латинского vi stando – «стоящий у власти». Цицерон предположил, что латинское имя Vesta происходит от своего греческого аналога Hestia , которое, как утверждал Корнут , произошло от греческого hestanai dia pantos («стоять вечно»). Эту этимологию также предлагает Сервий . [5] Другая предлагаемая этимология заключается в том, что Vesta происходит от латинского vestio («одеваться»), а также от греческого ἑστία ( hestia , «очаг» = focus urbis ). [6] Ни одно из них, за исключением, возможно, последнего, не является вероятным.

Жорж Дюмезиль (1898–1986), французский филолог-компаративист, предположил, что имя богини происходит от протоиндоевропейского корня *h₁eu- через производную форму *h₁eu-s- , которая чередуется с *h₁w-es- . [7] [8] Первое встречается в греческом εὕειν heuein , латинском urit , ustio и ведическом osathi, все они передают «горение», а второе встречается в Vesta . (Бикс считает, что греческое имя богини Ἑστία Hestia , вероятно, не связано. [9] ) См. также галльское кельтское visc «огонь».

Poultney предполагает, что Vesta может быть связана с умбрийским богом Uestisier (род.)/ Vestiçe (дат.) (как будто латинское *Vesticius), которое само по себе связано с умбрийскими терминами для «возлияния» uestisiar (род.ед.г.), «вылить возлияние» uesticatu (имв.) от * westikia и * westikato:d соответственно. Возможно, также связано с осканским Veskeí из осканской таблички, также известной как Посвящение Агноне. [10]

История

Источник

Согласно традиции, поклонение Весте в Италии началось в Лавиниуме , материнском городе Альба-Лонги и первом поселении троянских беженцев после их бегства из разрушенной Трои, возглавляемых Энеем и направляемых Венерой . Считалось, что из Лавиниума поклонение Весте было перенесено в Альба-Лонгу, вера очевидна из обычая римских магистратов отправляться в Лавиниум, когда их назначали на более высокую должность, и приносить жертвы как Весте, так и домашним богам римского государства, известным как Пенаты , чьи изображения хранились в храме Весты. Наряду с этими домашними богами была Веста, которую римский поэт называет Vesta Iliaca («Веста Илиона/Трои »). [11] Священный очаг Весты также назывался Iliaci foci («очаг Илиона/Трои »). [12]

Поклонение Весте, как и поклонение многим богам, зародилось в семье, но в римской исторической традиции оно стало устоявшимся культом государства во время правления Ромула [ 13] или Нумы Помпилия [14] (источники не согласны, но большинство говорят о Нуме). [15] Жрицы Весты, известные как весталки , управляли ее храмом и поддерживали его священный огонь. Существование весталок в Альба-Лонге связано с ранними римскими традициями, поскольку мать Ромула и Рема, Сильвия , была жрицей Весты, оплодотворенной либо Марсом , либо Геркулесом . [16]

Римская Империя

Римская традиция требовала, чтобы главный жрец римского государства, pontifex maximus, проживал в domus publicus («общественном доме»). После вступления в должность pontifex maximus в 12 г. до н. э. Август отдал часть своего частного дома весталкам в качестве общественной собственности и включил в него новое святилище Весты. Старое святилище оставалось в храме Весты на Форуме Романум , но дар Августа связал общественный очаг государства с официальным домом pontifex maximus и резиденцией императора на Палатине . Это укрепило связь между должностью pontifex maximus и культом Весты. Отныне должность pontifex maximus была связана с титулом императора; [17] [18] Императоры автоматически становились жрецами Весты, а понтифики иногда назывались pontifices Vestae («жрецы Весты»). [19] В 12 г. до н. э. 28 апреля (первый из пяти дней Флоралий ) был выбран ex senatus consultum для празднования нового святилища Весты в доме Августа на Палатине. [20] [21] Очаг последнего был центром традиционных религиозных обрядов императорского дома. Различные императоры руководили официальными возрождениями и поощрениями культа весталок, который в своих различных местах оставался центральным среди древних традиционных культов Рима вплоть до IV века. Посвящения в Атриуме Весты, датируемые преимущественно 200–300 гг. н. э., свидетельствуют о служении нескольких Virgines Vestales Maxime . [22] Поклонение Весте начало приходить в упадок с ростом христианства . Примерно в 379 г. Грациан ушел с поста верховного понтифика ; [17] в 382 г. он конфисковал Атриум Весты [15] и одновременно прекратил его государственное финансирование. [22] В 391 году, несмотря на официальные и публичные протесты, Феодосий I закрыл храм и погасил священное пламя. [23] Наконец, в 394 году Целия Конкордия ушла с поста последней Весталис Максима («главной Весталки»). [24]

Изображения

Денарий 60 г. до н.э.; слева изображена Веста в покрывале и драпировке, рядом с ней светильник .

Изображаемая как благовоспитанное божество, которое никогда не вмешивалось в ссоры других богов, Веста порой была двусмысленной из-за своей противоречивой ассоциации с фаллосом. [25] Сторонники психоанализа 20-го века считают ее воплощением « Фаллической Матери » : она была не только самой девственной и чистой из всех богов, но и обращались к ней как к матери и даровали ей плодовитость. [ необходимо разъяснение ] Мифографы говорят нам, что у Весты не было никаких мифов, кроме того, что она была идентифицирована как одна из старейших богов, которая имела право на предпочтение в почитании и подношениях по сравнению со всеми другими богами. В отличие от большинства богов, Веста почти не изображалась напрямую; тем не менее, ее символизировали ее пламя, огненная палка и ритуальный фаллос (фасцинус ) . [2]

В то время как Веста была самим пламенем, символ фаллоса мог быть связан с функцией Весты в культах плодородия, но он также мог вызывать саму богиню из-за его связи с огненной палкой, используемой для зажигания священного пламени. Иногда ее считали олицетворением огненной палки, которая вставлялась в полый кусок дерева и вращалась – фаллическим образом – чтобы зажечь ее пламя. [26]

Очаг

Относительно статуса очага Весты Дионисий Галикарнасский сказал следующее: «И они считают огонь посвященным Весте, потому что эта богиня, будучи Землей и занимая центральное положение во вселенной, зажигает небесные огни из себя». [27] Овидий согласился, сказав: «Веста — это то же самое, что и земля; обе имеют вечный огонь: Земля и священный Огонь оба символизируют дом». [28] Священное пламя очага считалось необходимым для сохранения и преемственности Римского государства: Цицерон прямо заявляет об этом. Чистота пламени символизировала жизненную силу, которая является корнем жизни общества. Также потому, что ритуальная забота девственниц распространялась на сельскохозяйственный цикл и обеспечивала хороший урожай, Веста пользовалась титулом Mater («Мать»). [29]

Оплодотворяющая сила священного огня засвидетельствована в версии Плутарха о рождении Ромула и Рема [30] , в рождении царя Сервия Туллия [31], чья мать Окрезия забеременела после того, как села на фаллос , появившийся среди пепла ара бога Вулкана по приказу Танаквиль, жены царя Тарквиния Приска , и в рождении Цекула , основателя Пренеста , который имел силу разжигать или тушить огонь по своему желанию. [32] Все эти мифические или полулегендарные персонажи демонстрируют мистическое мастерство огня. Волосы Сервия были зажжены его отцом, не причинив ему вреда, и даже его статуя в храме Фортуны Примигении осталась невредимой от огня после его убийства [33] .

Свадьба

Веста держит патеру и скипетр на обороте антониниануса (ок. 253 г. н.э. )

Веста была связана с лиминальностью , и лимен («порог») был священен для нее: невесты были осторожны, чтобы не наступить на него, иначе они совершат святотатство, пнув священный предмет. [34] Сервий объясняет, что было бы неразумно для девственной невесты пнуть предмет, священный для Весты, богини, которая считает целомудрие священным. [35] С другой стороны, это могло быть просто потому, что римляне считали плохой приметой топтать любой предмет, священный для богов. [36] В « Казине » Плавта невеста Казина предостерегается осторожно поднимать ноги через порог после своей свадьбы, чтобы она могла иметь преимущество в своем браке. [37] Аналогичным образом, Катулл предостерегает невесту держать ноги за порогом «с добрым предзнаменованием». [38] [39] [40] Возможно, что опасения, что невесты не коснутся порога ( limen ) ногами, могут быть источником традиции, согласно которой муж несет свою невесту через порог, когда входит в новый дом после свадьбы.

В римской вере Веста присутствовала на всех свадьбах, как и Янус : Веста была порогом, а Янус — дверью. Аналогично Веста и Янус призывались при каждом жертвоприношении. Было отмечено, что поскольку их призывали так часто, вызывание этих двоих стало просто означать «молиться». [41] Кроме того, Веста присутствовала с Янусом при всех жертвоприношениях. [42] [43] Также было отмечено, что ни один из них не был последовательно изображен как человек. Это было предложено как доказательство их древнего италийского происхождения, потому что ни один из них не был «полностью антропоморфизирован» [44] [40]

Сельское хозяйство

Причисленная к сельскохозяйственным божествам, Веста была связана с божествами Теллусом и Террой в отдельных источниках. В Antiquitates rerum humanarum et divinarum Варрон связывает Весту с Теллусом. Он говорит: «Они думают, что Теллус... это Веста, потому что она «облачена» в цветы». [45] Веррий Флакк , однако, отождествлял Весту с Террой. [46] Овидий намекает на связь Весты с обоими божествами. [47]

Храм

Храм Весты на фото 2009 года

Там, где большинство храмов имели статую, у Весты был очаг. Огонь был религиозным центром римского поклонения, общим очагом ( focus publicus ) всего римского народа. [48] Весталки были обязаны поддерживать священный огонь. Если огонь гас, его следовало зажечь от arbor felix («благоприятное дерево», вероятно, дуб). [49] Вода не допускалась во внутренние помещения aedes, и она не могла оставаться дольше, чем это было строго необходимо, в или на близлежащих помещениях. Весталки переносили ее в сосудах, называемых futiles , которые имели крошечную ножку, что делало их неустойчивыми. [50]

Храм Весты хранил не только ignes aeternum («священный огонь»), но и палладий Афины Паллады и di Penates . Говорят, что оба эти предмета были привезены в Италию Энеем. [51] Палладий Афины был, по словам Ливия : « fatale pignus imperii Romani » («[залог] судьбы Римской империи»). [52] Значение палладия было настолько велико, что когда галлы разграбили Рим в 390 г. до н. э., весталки сначала закопали палладий, прежде чем удалиться в безопасное место неподалеку Цере . [48] Такие предметы хранились в penus Vestae (т. е. священном хранилище храма Весты). [53]

Несмотря на то, что это одно из самых духовных римских святилищ, святилище Весты не было templum в римском смысле этого слова; то есть, это было не здание, освященное авгурами, и поэтому оно не могло использоваться для встреч римских чиновников. [54] Также утверждалось, что святилище Весты в Риме не было templum из-за его круглой формы. Однако templum не был зданием, а скорее священным пространством, которое могло содержать здание как прямоугольной, так и круглой формы. Фактически, ранние templa часто были алтарями, которые были освящены, а позже вокруг них возводились здания. [55] Храм Весты в Риме был aedes , а не templum, скорее всего, из-за характера культа Весты, точная причина неизвестна. [55]

Весталки-девственницы

Максима Дева Весталис, изображенная в римской статуе.

Весталки были одной из немногих постоянных должностей духовенства в римской религии . Они были набраны из патрицианского сословия и должны были принести клятву абсолютного целомудрия в течение 30 лет. [56] [57] Именно из-за этого требования Весталки были названы девственницами-весталками. Они носили особый стиль одежды и не могли позволить огню погаснуть под страхом порки. Став жрицей, весталка юридически освобождалась от власти своего отца. [58] Весталки жили вместе в доме недалеко от Форума ( Atrium Vestae ) под надзором Pontifex Maximus . Весталка, нарушившая обет целомудрия, могла быть осуждена за инцест и, если ее признали виновной, заживо похоронена на Campus Sceleris («Поле нечестия»). [58] [59] [60]

Februae ( ланас : шерстяные нити), которые были неотъемлемой частью костюма весталки, производились из rex Sacrorum и Flamen Dialis . [61] Раз в год весталки ритуально предупреждали rex Sacrorum о необходимости быть бдительным при выполнении своих обязанностей, используя фразу «Vigilasne rex, vigila!» По мнению Цицерона, весталки обеспечивали Риму связь с богами. [62]

Особой обязанностью весталок было приготовление и сохранение священных salamoia muries, используемых для смакования mola salsa , соленой мучной смеси, которой посыпали жертвенные жертвы (отсюда латинский глагол immolare , «надевать на mola , приносить в жертву»). Это тесто также готовилось ими в определенные дни. [63] Их также задачей было приготовление suffimen для Parilia . [64]

Фестивали

Домашняя и семейная жизнь в целом была представлена ​​праздником богини дома и духов кладовой — Весты и Пенатов — на Весталии (7–15 июня). [65] В первый день праздников открывался penus Vestae ( святилище ее храма , которое обычно было занавешено), единственный раз в году, когда женщины приносили жертвы. [66] Пока занавес оставался открытым, матери могли приходить босиком и растрепанными, чтобы оставить подношения богине в обмен на благословение для них и их семьи. [67] Животное, посвященное Весте, осел, увенчивалось гирляндами цветов и кусочками хлеба 9 июня. [68] [25] Последний день (15 июня) был Q(uando) S(tercum) D(elatum) F(as) [«когда навоз может быть законно удален»] — penus Vestae торжественно закрывался; Flaminica Dialis соблюдала траур, а храм подвергался очищению, называемому stercoratio : грязь выметалась из храма и затем переносилась по пути, называемому clivus Capitolinus, а затем в Тибр. [66]

В военном Feriale Duranum (224 г. н. э.) первый день Весталии — Vesta apperit[ur] , а последний день — Vesta cluditur . В этом году записано молебствие, посвящённое Весте, на 9 июня, а записи братьев Арвал в этот день также отмечают кровавое жертвоприношение ей. [69] В Кодексе-календаре 354 г. обнаружено , что 13 февраля стало праздником Virgo Vestalis parentat , государственным праздником, который к тому времени заменил старую parentalia , где жертвоприношение скота над огнём теперь посвящается Весте. Это также знаменует первое участие весталок в обрядах, связанных с Manes . [22]

Мифография

Храм Весты на обороте денария, выпущенного в 55 г. до н. э. Квинтом Кассием Лонгином .

Веста не имела официальной мифологии, и она существовала как абстрактная богиня очага и целомудрия. [70] Только в рассказе Овидия о празднике Кибелы Веста появляется непосредственно в мифе. [71]

Рождение Ромула и Рема

Плутарх в своей «Жизни Ромула » рассказал вариант рождения Ромула , ссылаясь на сборник италийских историй Проматиона. В этой версии, когда Тархетий был царем Альба-Лонги , в его очаге появился фантомный фаллос. Царь посетил оракула Тетис в Этруске, который сказал ему, что девственница должна иметь сношение с этим фаллосом. Тархетий поручил одной из своих дочерей сделать это, но она отказалась послать служанку вместо нее. Разгневанный царь задумал ее казнить; однако Веста явилась ему во сне и запретила это. Когда служанка родила близнецов от призрака, Тархетий передал их своему подчиненному Тератию с приказом уничтожить их. Вместо этого Тератий отнес их на берег реки Тибр и положил там. Затем к ним пришла волчица и вскормила их грудью, птицы приносили им еду и кормили их, прежде чем пришел изумленный пастух и забрал детей к себе домой. Так они были спасены, и когда они выросли, они напали на Тархетия и победили его. [72] [73] Плутарх завершает рассказ контрастом между версией Проматиона о рождении Ромула и версией более достоверного Фабия Пиктора , которую он описывает в подробном повествовании и поддерживает. [74]

Зачатие Сервия Туллия

Дионисий Галикарнасский рассказывает местную историю о рождении царя Сервия Туллия . В ней фаллос поднялся из очага Весты во дворце Нумы, и Окрезия была первой, кто увидел его. Она немедленно сообщила царю и царице. Царь Тарквиний , услышав это, был поражен; но Танаквиль , чье знание прорицаний было хорошо известно, сказала ему, что это благословение, что рождение от фаллоса очага и смертной женщины даст превосходное потомство. Затем царь выбрал Окрезию, чтобы вступить с ним в половую связь, поскольку она увидела его первой. Во время чего ей явился либо Вулкан, либо покровительствующее божество дома. После исчезновения она зачала и родила Туллия. [75] Эта история его рождения могла быть основана на его имени, поскольку Сервий эвфемистически означало «сын слуги», потому что его мать была служанкой. [76]

Непристойность Приапа

В 6-й книге «Фаст» Овидия : Кибела пригласила всех богов, сатиров, сельских божеств и нимф на пир, хотя Силен пришел без приглашения со своим ослом. В какой-то момент во время пира Веста отдыхала, и Приап заметил ее. Когда он приблизился к ней, чтобы изнасиловать ее, осел, приведенный Силеном, издал своевременный рев, после чего Веста проснулась, и Приап едва избежал возмущенных богов. [77] В 1-й книге « Фаст» упоминается похожий случай непристойности Приапа с участием Лотиса и Приапа. Рассказ о Весте-Приапе не так хорошо проработан, как рассказ о Лотисе, и критики предполагают, что рассказ о Весте и Приапе существует только для создания культовой драмы. [78] Овидий говорит, что осел был украшен ожерельями из кусочков хлеба в память об этом событии. В другом месте он говорит, что 9 июня во время Весталии ослам оказывали почести в знак благодарности за услуги, которые они оказывали в пекарнях. [77]

Веста за пределами Рима

Культ Весты засвидетельствован в Бовиллах , Лавиниуме и Тибуре . Альбанские весталки в Бовиллах (Albanae Longanae Bovillenses) предположительно были продолжением первоначальных альбанских весталок, а в Лавиниуме были весталки Лаурентов Лавинатов, оба ордена уходят корнями в древние традиции, которые, как считалось, возникли еще до основания Рима. В более поздний период весталки Тибура засвидетельствованы эпиграфически. [79] Весталки могли присутствовать в святилище Дианы Неморенсис недалеко от Арисии . [80]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Диксон-Кеннеди 1998, стр. 318.
  2. ^ ab Schroeder 1998, стр. 335–336.
  3. ^ Уильямс 2008, стр. 11.
  4. ^ Геффкен, Дикисон и Халлетт 2000, стр. 537–538.
  5. ↑ Фрейзер 1929, стр. 299.
  6. ^ Пасхалис 1977, стр. 78.
  7. ^ Дюмезиль 1974, часть 2, гл. 2
  8. ^ Бенвенист 1969 ( глоттолог Эмиль Бенвенист рассказывает о теории Жоржа Дюмезиля )
  9. ^ Бикес 2010, стр. 471–472.
  10. ^ Poultney, JW "Бронзовые таблицы Игувия" 1959 стр. 331, 171 https://archive.org/details/bronzetablesofig00poul/page/n19/mode/2up
  11. ^ Овидий Фасты VI. 265
  12. ↑ Ноеден 1817, стр. 214.
  13. ↑ Beard, North & Price 1998a, стр. 189–190 т. 1, примечание № 77: Плутарх , Жизнь Ромула 22; Дионисий Галикарнасский , Римские древности II.64.5–69
  14. ^ Beard, North & Price 1998a, стр. 189–190 том. 1, примечание №. 77: Вергилий , Энеида II.296, 597; Овидий , Фасти I.527-8, III.29, VI.227; Метаморфозы XV.730; Проперций IV.4.69; Дионисий Галикарнасский , Римские древности II.65.2
  15. ^ ab Williams 2008, стр. 20.
  16. ^ Уильям Смит. Словарь греческих и римских древностей [Получено 04.05.2015]
  17. ^ ab Johnston 2004, стр. 307.
  18. ↑ Бирд, Норт и Прайс 1998а, стр. 189–190 т. 1
  19. ^ Бирд, Норт и Прайс 1998a, стр. 191 т. 1
  20. ^ Деграсси (1963) 66; 133; Овидий , Фасти 4.943-54
  21. ^ Герберт-Браун 1994, стр. 75.
  22. ^ abc Salzman 1990, стр. 157–160.
  23. ^ Уоткин 2009, стр. 92.
  24. ^ Лефковиц и Фант 2005, стр. 306.
  25. ^ Фраскетти 2001, стр. 29.
  26. ^ Шредер 1998, стр. xiii.
  27. ^ Дионисий Галикарнасский , Римские древности II 66, 3
  28. ↑ Овидий, Фасти VI. 269–270
  29. ^ А. Брелих "Веста" Albae Vigiliae ns 7 (Цюрих, 1949) с. 48–66, цитируется Д. П. Хармоном «Религия у латинских элегистов» Aufstieg und Niedergang der Römische Welt 1986, стр. 48–66. 1971.
  30. ↑ Плутарх Ромул 2.1–6.
  31. ^ Дионисий Галикарнасский IV 2, 1–4; Овидий Фасти VI, 633–636.
  32. ^ Серв. Ад Аен. VII 678; Анджело Брелих Веста 1949, стр. 70, 97–98.
  33. ↑ Овидий, Фасты VI 625–626.
  34. ^ Сервий , Экл. 8,29; 2,469; Аэн. 6. 273
  35. ^ Сервий , Екл. 8.29
  36. ^ Овидий , Аморес , 1.12.2; Петроний , Сатирикон 30
  37. ↑ Плавт , Касина 816–817
  38. ↑ Катулл 61.159–161
  39. ^ Херш 2010, стр. 181.
  40. ^ ab Hersch 2010, стр. 274.
  41. ↑ Плиний Старший , Естественная история , 28. 135, 28. 142, 29. 30; Плутарх , QR 31
  42. ^ Холланд (1962; 283, следуя Wissowa 1912: 103)
  43. ↑ Сервий ( Ad. Aen. 1.292)
  44. ^ Холланд (1962; 265)
  45. ^ Герберт-Браун 1994, стр. 97.
  46. ↑ Литтлвуд 2006, стр. 90.
  47. ↑ Овидий VI. 269–270: «Веста — то же, что и земля, обе имеют вечный огонь: Земля и священный Огонь оба символизируют дом». Земля — Терра на латыни, намек на богиню Терру (Littlewood 2006, стр. 90); V. 945: «богиня приходит, оплетенная различными гирляндами и тысячью цветов». Цветы — намек на Теллуса.
  48. ^ ab Middleton 1892, стр. 295.
  49. ↑ Теденат 1908, стр. 89–90.
  50. ↑ Дюмезиль 1974, стр. 284.
  51. ^ Севери 2003, стр. 100.
  52. ^ Герберт-Браун 1994, стр. 76; см. Ливий , История Рима , 26. 27. 14
  53. ^ Морфорд и Ленардон 1999, стр. 510.
  54. ↑ Миддлтон 1886, стр. 395.
  55. ^ ab Frothinghom 1914, стр. 303–309.
  56. ^ Плутарх Нума 10,2
  57. ^ Дион. Гал. 2,67,2
  58. ^ от Гая 1,145
  59. ↑ Плутарх Нума 10, 4
  60. ^ Гелл. Ноябрь. Атт. 1, 12,9; 7,2
  61. ^ Овидий Фас. 2, 21
  62. ^ Шрифт Цицерона . 48.
  63. ^ Фраскетти 2001, стр. 228–229.
  64. ^ ДиЛуцио 2016, стр. 197.
  65. ↑ Моммзен 1894, стр. 164.
  66. ^ ab Marouzeau 2006, стр. 39.
  67. ^ Брюле 1987, стр. 112.
  68. ↑ Словарь Хирона 1993.
  69. ^ Бауэрсток, Браун и Грабарь 1999, стр. 449.
  70. ↑ Ньюлендс 1995, стр. 129–136.
  71. ↑ Ньюлендс 1995, стр. 136–138.
  72. ↑ Плутарх , Жизнь Ромула , 2.3–6
  73. ^ Deroux 2008, стр. 41.
  74. ↑ Уайзман 1995, стр. 57.
  75. ↑ Дионисий Галикарнасский , Римские древности , 2.1–4
  76. ^ Deroux 2008, стр. 49.
  77. ^ ab Овидий , Фасты VI. 319-48
  78. ↑ Литтлвуд 2006, стр. 103.
  79. ^ Хемельрейк 2015, стр. 64–65.
  80. ^ Cecere 2003, стр. 67–80.

Источники

Древний

Современный

  • Бирд, Мэри ; Норт, Джон; Прайс, Саймон (1998a). Религии Рима: Том 1, История . Cambridge University Press. ISBN 0-521-30401-6.
  • Бирд, Мэри; Норт, Джон; Прайс, Саймон (1998b). Религии Рима: Том 2, Справочник . Cambridge University Press. ISBN 0-521-45015-2.
  • Beekes, Robert (2010). Этимологический словарь греческого языка . Лейден-Бостон: Brill. ISBN 978-900417418-4.
  • Бенвенист, Эмиль (1969). Le vocabulaire desstitutions indo-européenes (на французском языке). Париж: Éditions de Minuit.
  • Бауэрсток, Гленн Уоррен; Браун, Питер; Грабарь, Олег (1999). Поздняя античность: путеводитель по постклассическому миру. Издательство Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 978-0-674-51173-6– через Интернет-архив .
  • Брюле, Пьер (1987). La Fille d'Athènes: религия девушек в классическую эпоху: мифы, культы и общество (на французском языке). Париж: Художественная литература. ISBN 978-2-25160-363-6.
  • Чечере, М.Г. Гранино (2003). «Вести нон ди Рома». Studi di Epigrafia Latina (на итальянском языке). 20 .
  • Словарь греческой и римской мифологии Хирона: боги и богини, герои, места и события античности . Chiron Publications. 1993. ISBN 978-0-933029-82-8– через Интернет-архив .
  • Деру, Карл (2008). Исследования по латинской литературе и римской истории . Т. 315. Латомус.
  • ДиЛуцио, Меган Дж. (2016). Место у алтаря: жрицы в республиканском Риме . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-16957-6.
  • Диксон-Кеннеди, Майк (1998). Энциклопедия греко-римской мифологии . ISBN 978-1-57607-094-9.
  • Дюбурдье, Анни (1989). Les Origines et le développement ducule des pénates à Rome (на французском языке). Французская школа Рима. ISBN 978-2-72830-162-1.
  • Дюмезиль, Жорж (1974). «2». La Religion Romane Archaïque, с приложением Sur La Religion des Etrusques (на французском языке). Пэрис: Пайот. часть 2.
  • Фраскетти, Аугусто (2001). Римские женщины . Перевод Линды Лаппин. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-022626093-8.
  • Фрейзер, Джеймс Джордж (1929). Секс Fastorum libri . Том. IV. Лондон: Макмиллан и Ко.
  • Фротингхом, AL (1914). «Круглый Темплум и Мундус. Был ли Темплум только прямоугольным?». Американский журнал археологии . 18 .
  • Геффкен, Кэтрин А.; Дикисон, Шейла Кэтрин; Халлетт, Джудит П. (2000). Рим и ее памятники: очерки о городе и литературе Рима в честь Кэтрин А. Геффкен . Воконда, Иллинойс: Bolchazy-Carducci Publishers. ISBN 978-0-86516-457-4.
  • Хемелрик, Эмили (2015). Скрытые жизни, публичные персоны: женщины и гражданская жизнь на римском Западе . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-019025188-8.
  • Герберт-Браун, Джеральдин (1994). Овидий и Фасты: историческое исследование . Оксфорд: Clarendon Press Oxford. ISBN 978-0-19-814935-4.
  • Херш, Карен К. (2010). Римская свадьба: ритуал и значение в античности . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-19610-9.
  • Джонстон, Сара Айлс (2004). Религии Древнего Мира: Путеводитель . Издательство Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Лефковиц, Мэри Р.; Фант, Морин Б. (2005). Жизнь женщин в Греции и Риме: путеводитель по переводу. Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 978-0-8018-8310-1.
  • Литтлвуд, Р. Джой (2006). Комментарий к Овидию: Fasti book VI . Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19927-134-4.
  • Марузо, Жюль (2006). Revue des études latines (на французском языке). Société d'Édition Les Belles Lettres.
  • Миддлтон, Джон Генри (1886). «Храм и Атриум Весты и Регии». Археология : 395.Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
  • Миддлтон, Джон Генри (1892). Остатки Древнего Рима . Т. 1. С. 295.Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
  • Моммзен, Теодор (1894). История Рима. Т. I. Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
  • Морфорд, Марк ПО; Ленардон, Роберт Дж. (1999). Классическая мифология (шестое изд.). Oxford University Press.
  • Ньюлендс, Кэрол Элизабет (1995). Игра со временем: Овидий и Фасти . Том 55. Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-3080-0.
  • Noehden, GH (1817). «О поклонении Весте и Священному огню в Древнем Риме: с рассказом о весталках». The Classical Journal . 15 .
  • Пасхалис, Майкл (1977). «Энеида» Вергилия: семантические отношения и имена собственные . Clarendon Press Oxford. ISBN 978-0-19-814688-9.
  • Зальцман, Мишель Рене (1990). О римском времени: Кодекс-календарь 354 года и ритмы городской жизни в поздней античности . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-06566-6.
  • Шредер, Жанна Лоррейн (1998). Весталка и фасции: Гегель, Лакан, собственность и женственность . Лондон: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-21145-2.
  • Севери, Бет (2003). Август и семья у истоков Римской империи . Routledge. ISBN 978-0-203-21143-4.
  • Тедена, Генри (1908). Le Forum romain et les forums impériaux (на французском языке). Париж: Hachette et Cie.
  • Уоткин, Дэвид (2009). Римский форум. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03341-2– через Интернет-архив .
  • Уильямс, Рим (2008). Первоначальная неблагополучная семья: базовая классическая мифология для нового тысячелетия . Манделейн, Иллинойс: Bolchazy-Carducci. ISBN 978-0-86516-690-5.
  • Уайзман, Тимоти Питер (1995), Ремус: Римский миф , Cambridge University Press, ISBN 0-521-41981-6
На Викискладе есть медиафайлы по теме Веста .
  • Веста в Британской энциклопедии.
  • Древние тексты о Весте из книги Тиресия: База данных источников древних средиземноморских религий.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Vesta_(mythology)&oldid=1249406407"