Вера Мэй Грин
Американский антрополог и ученый

Вера Мэй Грин
Рожденный( 1928-09-06 )6 сентября 1928 г.
Чикаго , Иллинойс
Умер17 января 1982 г. (1982-01-17)(53 года)
Городок Плейнсборо , Нью-Джерси
Профессии
  • Антрополог
  • ученый
  • педагог
  • автор
ИзвестныйПервый афроамериканец-карибицист,
первый президент Ассоциации черных антропологов
Известная работаМигранты на Арубе: межэтническая интеграция

Вера Мэй Грин (6 сентября 1928 г. – 17 января 1982 г.) была американским антропологом , педагогом и ученым, [1] внесшим значительный вклад в области карибских исследований , межэтнических исследований, исследований черных семей и изучения бедности и бедных. [2] Она была одним из первых афроамериканских карибистов и первым, кто сосредоточился на голландской карибской культуре. [3] Она разработала «методологию изучения афроамериканской антропологии», которая признавала разнообразие среди и внутри черных семей, общин и культур. Другие области ее исследований включали метисов в Мексике и общины в Индии и Израиле. «[С]ледуя делу улучшения условий жизни человека», [2] Грин также сосредоточила свои усилия на международных правах человека .

Ранняя жизнь и образование

Вера Мэй Грин родилась 6 сентября 1928 года в Чикаго, штат Иллинойс , [4] , где она жила в бедных городских районах и посещала городские государственные школы. Она была единственным ребенком и заядлым читателем. Развивая интерес к антропологии в раннем возрасте, в детстве она проводила различия между изображением коренных американцев в голливудских фильмах и реальными коренными народами Америки и их культурой . Поэтому иногда ее друзья избегали сидеть рядом с ней во время просмотра фильмов, потому что они думали, что она может испортить представление. [4]

Академические занятия Грин иногда откладывались из-за нехватки финансов. Тем не менее, она сохраняла интерес к общественным наукам. Получив стипендию, она продолжила изучать социологию и психологию в колледже Уильяма Пенна в Оскалусе, штат Айова . [5] В 1952 году она получила степень бакалавра в области социологии в Университете Рузвельта , где училась у антрополога Сент-Клера Дрейка и социолога и газетного обозревателя Хораса Р. Кэйтона-младшего , соавторов основополагающей книги « Черный мегаполис: исследование жизни негров в северном городе ». «Дрейк поощрял Грин стремиться к получению степени магистра в области общественных наук, но нехватка финансов исключила эту возможность». [4]

До переезда в Нью-Йорк для обучения в аспирантуре она занимала несколько должностей в различных учреждениях социального обеспечения в Чикаго. Хотя ее работа в сфере прямых услуг некоторым уязвимым слоям населения города приносила удовлетворение, она сочла необходимым продолжить учебу. Она поступила в Колумбийский университет . Под руководством антропологов Чарльза Уэгли и Элеоноры Падиллы Грин изучала «связь между социальным стрессом , здоровьем и болезнями» [3] в районе Восточный Гарлем в Нью-Йорке. Во время учебы в Колумбийском университете она также училась у антрополога-индейца Джина Велтфиша , деятельность которого расследовалась в эпоху Маккарти . Среди разногласий Грин поддерживала усилия, направленные на то, чтобы помочь Велтфиш сохранить свою должность в Колумбийском университете. [3] Должность Велтфиш была уволена. «Отстаивание интересов Велтфиша привело к тому, что [Грин] приняли в докторантуру Колумбийского университета». [6] Но она и Велтфиш стали друзьями.

В 1955 году Грин получила степень магистра искусств по антропологии в Колумбийском университете. В 1969 году она получила степень доктора философии в Университете Аризоны . [7] В 1980 году число афроамериканцев со степенями магистра или доктора философии по антропологии было ниже 100. [8] Грин была одной из них.

Карьера

Прикладной и социальный антрополог Вера Мэй Грин внесла значительный вклад в изучение Карибского бассейна, межэтнические исследования, исследования чернокожих семей, а также изучение бедности и бедных. [1]

До получения степени магистра антропологии Грин занимала различные должности в сфере социальных услуг в своем родном городе Чикаго. Она работала «групповым работником, помощником по социальному обеспечению, [...] работником по охране детства» и в городском жилищном управлении «помощником по связям с арендаторами и социальным работником». [3] Получив степень магистра гуманитарных наук по антропологии в Колумбийском университете, Грин вернулась к оказанию прямых услуг маргинализированным сообществам, но на этот раз ее внимание было сосредоточено на развитии международного сообщества. В 1956 году она работала с Организацией Объединенных Наций в сообществе метисов в Мексике. Для этого она стала «фундаментальным педагогом» в Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО). [9] Находясь на этой должности, она также сосредоточилась на развитии сообщества в Индии. [6] [3]

Личный опыт Грин, профессиональная работа над бедностью и полевая работа в Восточном Гарлеме с Уэгли и Падиллой сделали ее идеальным исследователем для исследования антрополога Оскара Льюиса бедного городского района в Пуэрто-Рико и в Нью-Йорке. В 1963 году Грин «служила одним из научных ассистентов Льюиса». [5] [9] [6] Ее «полевые заметки из этого проекта стали [книгой] Льюиса», [6] La Vida: A Puerto Rican Family in the Culture of Poverty—San Juan and New York . В 1967 году Льюис выиграла Национальную книжную премию в области науки, философии и религии за La Vida . [10] После своего опыта в проекте и при поддержке Льюиса Грин поступила в докторантуру в Университете Аризоны в Тусоне, штат Аризона , [3] [6] [5] , где она получила степень доктора философии в области антропологии.

Докторская работа Грин была проведена на карибском острове Аруба . [9] [3] [5] [8] Ее диссертация « Аспекты межэтнической интеграции на Арубе, Нидерландские Антильские острова » была написана под руководством антрополога Эдварда Х. Спайсера , который также предоставил Грин возможность поступить в докторантуру университета. [3] Антрополог Сент-Клер Дрейк описал антропологическую работу Грин на Нидерландских Антильских островах как новаторскую. Дрейк объяснил, что ее работа стала поворотным моментом для чернокожих студентов, которые хотели проводить исследования нечерных групп. Раньше чернокожие студенты «были обескуражены своими профессорами, которые, скорее всего, использовали бы аргумент, что это «ни к чему не приведет». В некоторых случаях они думали, что чернокожие не будут приняты в эту область ни «туземцами», ни их «колониальными властителями». Грин решила исследовать вопросы, связанные с социальной структурой на контролируемом голландцами острове Аруба. Там также было очень мало цветных антропологов из Вест-Индии, аспиранты с островов предпочитали такие области, как экономика, политология, история и классика. Когда Грин выбрала голландские Карибы, это поставило ее в категорию необычных». [8] Она была первым афроамериканским карибистом.

Карибский исследователь — ученый, который фокусируется на «Карибском регионе в Америке». В некоторых академических учреждениях карибские исследования часто являются частью программ по изучению Латинской Америки . Первый афроамериканский карибский исследователь и единственный афроамериканский карибский исследователь в течение большей части 1960-х годов, Грин была известна «своим исследованием семейных и этнических отношений на Голландских Антильских островах и в Соединенных Штатах». [4] [8] Она работала «руководителем антропологии в исследовательском проекте на Арубе» [5] и в 1974 году опубликовала книгу « Мигранты на Арубе », которая основана на ее диссертации. Среди других ее постдокторских публикаций по темам, связанным с Карибским регионом, были «Методологические проблемы, связанные с изучением арубской семьи», представленная на Второй конференции по вопросам семьи в странах Карибского бассейна в 1973 году, «Расовые и этнические факторы в афроамериканской и афро-карибской миграции», опубликованная в журнале « Миграция, изменения и развитие: последствия для этнического разнообразия и политического конфликта» в 1975 году, а также «Доминика в политических партиях Америки», опубликованная в 1982 году.

Решив «способствовать росту и развитию методологии изучения афроамериканской антропологии» [4] , на протяжении всей своей карьеры она настаивала на признании разнообразия среди и внутри черных семей, общин и культуры и предлагала методы изучения черных общин. Она опубликовала несколько статей в 1970-х годах, включая «Противостояние разнообразия в пределах черной общины», в которой она документирует «объединяющие и поляризующие влияния» [11] внутри общины. В статье Грин объяснил, что «Хотя в последние годы чернокожие имели тенденцию становиться более объединенными на одном уровне, есть признаки того, что существуют поляризующие влияния, действующие на другом уровне. Это влияние может ощущаться в дифференцированном использовании терминов « негр» и «черный» некоторыми более вербальными сегментами населения. Первый используется для обозначения «дядей Томов» или интеграционистов африканского происхождения, в то время как последний термин используется для обозначения тех, кто претерпел «возрождение» с точки зрения черной гордости. «Томов» часто уничижительно называют «средним классом», и, напротив, происходит прославление «наших корней», что подразумевает низшие классы и народные семьи. В этом новом использовании подразумевается сопутствующая идея о том, что все лица африканского происхождения не знали своей истории и стремились избежать любой формы связи с «неграми». В результате подготавливается почва для конфронтации многообразия среди лиц африканского происхождения в Соединенных Штатах». [11]

В 1978 году статья Грина «The Black Extended Family: Some Research Suggestions» была опубликована в Extended Family in Black Societies , которую редактировали Эдит М. Шимкин и Деннис А. Фрейт. В статье рассматривались ограничения и вклад двух исследований: (1) одного, проведенного Демитри Б. Шимкин, Глорией Дж. Луи и Деннисом Фрейтом, и (2) второго исследования, проведенного Джеком-младшим. В своей статье Грин утверждала, что, хотя данные, представленные в исследованиях, могли бы «потенциально улучшить понимание [американских] черных семей в академических и административных кругах», [12] они не зашли достаточно далеко. Она объяснила, что исследования Шимкин и др. и Джека были сосредоточены в первую очередь на «родственных связях», «усыновлении взрослыми» и « фиктивных родственниках » в черных семьях, но упустили из виду важность неродственных и неродственных домохозяйств. Исследования Шимкина и соавторов, а также Джека также были сосредоточены на «одном типе расширенной семьи на Юге », и, как и в других исследованиях чернокожих американских семей, недостаточно внимания уделялось культурной экологии , этнолингвистике (в данном случае тому, как чернокожие семьи определяли и воспринимали «слабость» и «силу») и ситуативным факторам, таким как культурное наложение и культурное разделение среди семей. [13]

В течение своей карьеры она также сосредоточилась на разнообразии бедности, мигрантов и прав человека. В 1980 году была выпущена книга «Международные права человека: современные проблемы» , которую Грин отредактировала совместно с Джеком Л. Нельсоном. [11] [14] [15] Во введении к книге Нельсон и Грин предложили странам прийти к консенсусу относительно того, что такое права человека. Они объяснили, что «в стремлении к тому, чтобы риторика и принципы политических лидеров, включая политических лидеров в Соединенных Штатах, отражались в действиях, всемирное соглашение об определении, характеристиках и примере прав человека, которые приведут к соответствующему развитию, мониторингу и обеспечению соблюдения. Отсутствие консенсуса намерений является проблемой с правами человека». [15]

Как педагог, ее «работа по проблемам бедности, иммиграции, бедных и бесправных цветных людей, особенно африканского происхождения, была опорой в классе». [6] Грин преподавала в различных университетах, включая Университет Айовы в 1969 году и Университет Хьюстона с 1969 по 1972 год. [2] В 1972 году она присоединилась к факультету Ратгерского университета , где была назначена «руководителем аспирантуры и заведующей кафедрой антропологии» и «заведующей бакалаврским отделением кафедры в колледже Ливингстон ». [2] С 1976 по 1982 год она была директором Латиноамериканского института в Ратгерсе, который предлагал программы бакалавриата и магистратуры. Благодаря своей «обширной сети» Грин привлекала влиятельных ученых и политиков, которые читали лекции в институте. [16]

Грин входила в Исполнительный совет Американской антропологической ассоциации . [14] Одна из основателей Ассоциации чернокожих антропологов , она также была первым президентом ассоциации, иногда проводя встречи у себя дома. [6] Она также взяла на себя роль «организатора квакерских антропологов». [5]

Она свободно говорила на испанском , французском , урду , тамильском , голландском , немецком и папьяменто .

Религия

Член 57th Street Meeting of Friends, Грин была непрограммированным квакером , которая предоставила свой опыт для поддержки миссии своей веры. В 1973 году по просьбе Religious Society of Friends Грин провела исследование, чтобы выяснить, почему чернокожие люди не вступают в организацию и что организация могла бы сделать, чтобы привлечь чернокожих членов. Грин представила свои выводы на заседании Генеральной конференции Friends в июне 1973 года и распространила их в отчете под названием «Черные и квакерство: предварительный отчет». Она обнаружила, что некоторые не знали или знали очень мало о квакерстве. Она также обнаружила, что некоторые идеологии религии, такие как «отсутствие церемоний» и «понимание человечности», привлекали чернокожих людей, в то время как другие, такие как «терпение» и «пассивность», — нет. [5] Грин также внесла свой вклад в антологию Black Fire: African American Quaker on Spirituality and Human Rights . [17] [18]

Принадлежность

Смерть и наследие

Житель Нью-Брансуика, штат Нью-Джерси , Грин умер в Принстонском медицинском центре 17 января 1982 года. [7] [19] [5]

В 1980 году Ассоциация чернокожих антропологов отметила ее заслуги и вклад в область антропологии, преданность цветному населению и наставничество над молодыми антропологами.

Джоннетта Коул написала надгробную речь Грину, которая появилась в нескольких изданиях.

Грин никогда не была замужем и не имела собственных детей. [4] Она оставила свои вещи, в том числе «знаменательную коллекцию картин Карибского бассейна», для продажи на аукционе, а выручку от продажи вещей «на поддержку двух стипендиальных программ для нуждающихся чернокожих и пуэрториканских студентов в Университете Ратгерса и Колледже Уильяма Пенна». [20] Она также планировала направить вырученные средства на поддержку коллекции Зоры Нил Херстон , посвященной южной черной культуре, в Университете Флориды в Гейнсвилле, штат Флорида . Она распорядилась, чтобы ее библиотека и документы хранились в Институте Таскиги . [20]

Линн Боллес написала статью «Сила афроамериканской души: танец, музыка и Вера Мэй Грин» о страсти Грин к танцу, в частности к румбе . Статья была опубликована в SAGE в 1986 году. [6] В 1996 году Боллес посвятила свою книгу « Сестра Ямайка: исследование женщин, работы и домохозяйств в Кингстоне » памяти Веры Мэй Грин. [6]

Публикации

  • «Противостояние многообразия внутри черного сообщества» (1970) [11]
  • «Комментарии к книге Чарльза Валентайна «Расизм и современная антропология чернокожих в США» (1972) [21]
  • «Методологические проблемы, связанные с изучением семьи на Арубе». В трудах 2-й конференции по вопросам семьи в странах Карибского бассейна . (1973) [21]
  • Мигранты на Арубе: межэтническая интеграция (1974) [2]
  • «Расовые и этнические факторы в афроамериканской и афро-карибской миграции». В Миграция, изменение и развитие: последствия для этнического разнообразия и политического конфликта . (1975) [21]
  • «Расширенная черная семья в Соединенных Штатах: некоторые исследовательские предложения». В «Расширенная семья в черных обществах ». (1978) [21]
  • Международные права человека: современные перспективы – совместно с Джеком Нельсоном (1980) [14]
  • «Чернокожие США: создание стойкого народа?». В книге « Культурные анклавы стойких народов в перспективе» . (1981) [21]
  • «Доминика». В Политических партиях Америки . (1982) [21]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты
  1. ^ Коул 1982.
  2. ^ abcde Bolles & Moses 1989, стр. 129.
  3. ^ abcdefgh Боллес и Моисей 1989, стр. 128.
  4. ^ abcdef Боллес и Моисей 1989, стр. 127.
  5. ^ abcdefgh Джули, Ванесса. "Вера Грин (1928-1982)" (PDF) . fgcquaker.org . Всеобщая конференция друзей . Получено 31 марта 2017 г. .
  6. ^ abcdefghi Адамс, Роберт-младший (апрель 2007 г.). «Paying It Forward: Marking Thirty Years of the Association of Black Anthropologists». Transforming Anthropology . 15 (1): 63–76. doi :10.1525/tran.2007.15.1.63. S2CID  145554478.
  7. ^ ab "Dr. Vera Mae Green". The New York Times . 18 января 1982 г. Получено 21 марта 2017 г.
  8. ^ abcd Дрейк, Сент-Клер (сентябрь–октябрь 1980). «Антропология и черный опыт». The Black Scholar . 11 (7): 2–31. doi :10.1080/00064246.1980.11414141. JSTOR  41067988.
  9. ^ abc Cole 1982, стр. 633.
  10. ^ "Национальные книжные премии 1967". nationalbook.org . Национальный книжный фонд . Получено 5 марта 2012 г. .
  11. ^ abcd Грин, Вера М. (зима 1970). «Противостояние разнообразия в черном сообществе». Human Organization . 29 (4): 267–272. doi :10.17730/humo.29.4.y025846q0324w6pq. JSTOR  44125052.
  12. ↑ Грин 1978, стр. 379.
  13. ↑ Грин 1978.
  14. ^ abc "Vera Mae Green (1928-1982)". aba.americananthro.org . Ассоциация черных антропологов . Получено 18 февраля 2018 г. .
  15. ^ ab Нельсон, Джек Л.; Грин, Вера М. (1980). Международные права человека: современные проблемы . Стэнфорвилл, Нью-Йорк: Издательская группа по правам человека. стр. 344. ISBN 978-0-930576-37-0.
  16. ^ "American Anthropologist 1982". publicanthropology.org . Center for a Public Anthropology. Архивировано из оригинала 15 августа 2015 г. Получено 11 апреля 2017 г.
  17. ^ "Черный огонь: афроамериканские квакеры о духовности и правах человека". fgcquaker.org . Всеобщая конференция друзей . Получено 15 апреля 2017 г. .
  18. ^ Уивер, Гарольд Д. (2011). Черный огонь: афроамериканские квакеры о духовности и правах человека . Quaker Press of Friends General Conference. ISBN 978-1-888305-88-3. OCLC  698450426.
  19. ↑ Коул 1982, стр. 635.
  20. ^ ab Bolles & Moses 1989, стр. 131.
  21. ^ abcdef Боллес и Моисей 1989, стр. 132.
Библиография
  • Боллес, А. Линн ; Моисей, Иоланда Т. (1989) [1988]. «Вера Мэй Грин». В Гаче, Юте; Хан, Аиша; Макинтайр, Джерри; Вайнберг, Рут (ред.). Женщины-антропологи: избранные биографии . Урбана и Чикаго: Издательство Университета Иллинойса. стр. 127–132. ISBN 978-0-252-06084-7.
  • Коул, Джоннетта Б. (сентябрь 1982 г.). «Вера Мэй Грин: 1928–1982». Американский антрополог . 84 (3): 633–635. doi : 10.1525/aa.1982.84.3.02a00080 .
  • Грин, Вера М. (1978). «Расширенная черная семья в Соединенных Штатах: некоторые исследовательские предложения». В Шимкин, Демитри Б.; Шимкин, Эдит М.; Фрейт, Деннис А. (ред.). Расширенная семья в черных обществах . Вальтер де Грюйтер. стр. 379–387. ISBN 978-3-11080776-9.

Цитаты, связанные с Верой Мэй Грин в Wikiquote

Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Vera_Mae_Green&oldid=1252672416"