Пляж Венадо

Venado Beach — археологический памятник доколумбовой эпохи на тихоокеанском побережье Панамы . ^[1] Названный в честь реки Венадо, около устья которой он был найден, этот памятник был раскопан Сэмюэлем Киркландом Лотропом , Невиллом А. Хартом и подполковником Монтгомери в 1951 году. [ ^2] Venado Beach является частью культуры Гран-Кокле . Этот памятник известен большим количеством и разнообразием захоронений и погребального инвентаря, особенно с подношениями из золота (включая тумбагу ) и свидетельствами человеческих жертвоприношений . Радиоуглеродное датирование относит основное заселение этого памятника к 200-900 гг. н. э. ^[3]

Хотя в Панаме местные отряды были небольшими, они, тем не менее, были сложными и жесткими. Правители в первую очередь проектировались как воины. Нет никаких исторических свидетельств теократического класса, однако, по-видимому, существует группа знати, которая доминирует над другими как слугами и продвигает свои методы и ритуалы как надлежащий способ соединения с божественным. ^[1] Социальную организацию этого места можно считать вождеством . Люди, живущие в нижней части Центральной Америки в это время, имели сложные социальные системы. У них были обширные торговые сети. Импортируемые товары варьировались от нефрита до железных инструментов. ^[3]

Пляж Венадо когда-то находился в пределах целевой зоны , используемой Фортом Коббе ^[1], примерно в 10 милях от испанского поселения 16-го века Старая Панама . Он был впервые обнаружен ВМС США в 1948 году во время сгребания бульдозером верхнего слоя почвы с целью обогащения газонов 15-го военно-морского округа ^[1] .

Одним из чиновников, проживавших в Старой Панаме, был королевский историк Гонсало Фернандес де Овьедо и Вальдес . Овьедо, скорее всего, знал местных аборигенов и, возможно, даже посещал это место. ^[1]

По словам Овьедо, погребальные обычаи местных народов рассматривались ими как магические ритуалы , которые давали похороненным доступ к тому, что они считали другим миром. Эти обряды обычно предназначались для богатых и знатных, бедные редко получали погребение. Исключение из правила имело место, когда раба выбирали для убийства или совершения самоубийства, чтобы быть похороненным вместе со своими хозяевами, как сообщается, для службы в загробном мире . ^[1] Заявления Овьедо предполагают, что если кто-то в конечном итоге решал присоединиться к своим хозяевам в загробной жизни, это был личный выбор. Они либо отравляли себя, либо их хоронили заживо пьяными . Овьедо отмечает, что выбранные обычно были молодыми, сильными и красивыми.

Раскопки на этом месте проводились в конце 1940-х — начале 1950-х годов.

Останки скелетов в общей сложности 369 человек были найдены разбросанными по всей долине Мангопобре. Бульдозерная расчистка места оставила могилы без каких-либо различимых поверхностных признаков. Первоначальная глубина могил является предметом предположений. Однако некоторые из них могли находиться на глубине до 15 футов под поверхностью во время захоронения. ^[1] Большинство останков были найдены в согнутом положении на боку или спине. Некоторые были найдены вытянутыми и лицом вверх, что на местном уровне известно как «захоронение в ванне». Около 30% захоронений были на спине с руками под подбородком, коленями на груди и скрещенными ногами. Они были настолько плотно сжаты, что, скорее всего, были связаны вместе веревками или в мешках. Однако тела, уложенные на боку, не были сжаты. Около 15% тел были просто вытянуты на спине. В соответствии со значительным разнообразием, эти могилы были как разбросанными по отдельности, так и объединенными в компактные группы. Большинство захоронений были покрыты слоем красной почвы, скорее всего, взятой с близлежащих холмов. ^[1] Аномальные захоронения, описанные ниже, составляют около 20% от общего числа.

Могилы были обнаружены на ровном слое ракушечника , где боковое смещение костей было невозможно, а это значит, что археологические данные не смещались с течением времени.

Археологи обнаружили много захоронений в керамических урнах. Хотя некоторые из них содержали взрослых, в большинстве были дети. Лотроп предположил, что эти дети, возможно, должны были состариться и служить в следующей жизни. Однако эти социальные статусы иногда менялись местами. В одном случае ребенок был похоронен с золотыми украшениями и сложной керамикой, а рядом с ним находилась урна для взрослых без украшений или погребального инвентаря. ^[1]

Хотя трудно идентифицировать доказательства самоубийства в остеологической информации, некоторые археологические свидетельства подтверждают практику самоубийства способом, описанным Овьедо. Останки пятнадцати тел, уложенных в ровные ряды, указывают на то, что смерть наступила до погребения, возможно, от отравления. Есть свидетельства того, что некоторые люди были похоронены заживо ; некоторые были найдены с открытыми ртами, как будто хватающими ртом воздух, в то время как другие умирали, кусая свои пальцы. ^[1] Однако самоубийство было не единственным методом неестественной смерти на этом месте.

Несколько человек показали доказательства того, что их преднамеренно убили, возможно, в качестве жертвоприношений . Два метода, для которых были доказательства, — это перелом позвоночника или шеи. В двух конкретных случаях люди со сломанными позвоночниками были найдены лицом вверх с коленями, поднятыми к одному плечу. В обоих случаях эти люди держали связки костей, возможно, представляющих их хозяев. Плоть этих людей была систематически удалена, и по крайней мере в одном случае их кости были окрашены в фиолетовый цвет. ^[1]

Около 25% человеческих останков были классифицированы как имеющие доказательства того, что люди были изуродованы. Они были разделены на две категории: захоронения в связках и ритуальные захоронения.

Захоронения в связках — это захоронения, в которых кости были сохранены и очищены от плоти. Их часто считают костями знати из-за рабов, найденных похороненными в ассоциации. Такие захоронения обычно имели самые сложные могилы. Например, в одном исключительном случае тело предположительно важного лидера было найдено разъединенным и помещенным в две отдельные могилы, а рядом было около двадцати могил. ^[1]

Существует несколько типов ритуальных захоронений, включая захоронения обезглавленных людей . Иногда головы хоронили вместе с телом, в других случаях их удаляли (возможно, в качестве трофеев ). В некоторых случаях головы хоронили отдельно, но вместе с целым телом. Обезглавливание производилось с сохранением нижней челюсти . Часто возле нижней челюсти находились два верхних клыка , предположительно извлеченные из верхней челюсти до или после удаления. Этот ритуал проводился с точностью и мастерством, что предполагает длительный срок использования. ^[1]

Второй формой ритуального захоронения было удаление рук или ног. Одна рука часто отрезалась у плеча и помещалась поверх другой руки. В некоторых случаях могилы содержали отделенные руки или ноги других тел. ^[1] Харт раскопал человека, у которого были отрезаны ноги. ^[1]

Последняя форма ритуальных захоронений имела ампутированные пальцы. В некоторых случаях фаланги либо помещали в ракушки рядом с телом, либо разбрасывали вокруг головы. В трех случаях фаланги были найдены внутри черепа . [ ^1]

Раскопки Харта выявили два других типа увечий. В одном захоронении не было ничего, кроме керамики и части таза . ^[1]

Золотые и особенно тумбага- арты на пляже Венадо представляют собой некоторые из самых великолепных примеров литья по выплавляемым моделям того времени. ^[4] Формы лягушек в искусстве распространены в Панаме, возможно, они символизируют плодородие . ^[4] Они похожи на те, что есть в регионе Верагуас в Панаме. ^[3]

После своих раскопок Монтгомери пожертвовал некоторые предметы Чикагскому институту искусств и Метрополитен-музею . Одним из них является кулон в форме лягушки , скорее всего, изготовленный между VI и XI веками. Его размер, эстетика и техническое мастерство считаются указанием на то, что это один из лучших образцов со всего Истмо-Колумбийского региона . Также были найдены золотые кольца для носа . ^[2]