Восхищение после скорби

Доктрина восхищения после скорби — это вера в объединенное воскресение и восхищение , или собрание святых, которое произойдет после Великой скорби , но до тысячелетнего правления Христа . ^[1] Она отличается от других взглядов на восхищение, таких как до скорби, до середины скорби и до гнева.

Существует четыре варианта этого взгляда: классический, полуклассический, футуристский и диспенсациональный. Это может быть премилленаристский , ^[2] постмилленаристский или амилленаристский взгляд. ^[3]

Доктрина восхищения после скорби — это эсхатологическая концепция, которая связывает восхищение Церкви , которое относится к собранию Христом святых перед его возвращением, со скорбью , которая относится ко времени скорби и страданий, и со Вторым пришествием Христа . ^[4]

Определение касается времени, при этом посттрибулационисты помещают время восхищения в конец периода скорби. Восхищение святых и Второе пришествие являются одним событием. ^[4] Это контрастирует с двухэтапным взглядом на претрибулационное восхищение, которое помещает восхищение до периода скорби, за которым следует Второе пришествие. ^[4] Посттрибулационисты указывают, что двухэтапное возвращение никогда не упоминается в Библии. ^[5]

Центральным в концепции восхищения Церкви является 1 Фессалоникийцам 4:15–17. Посттрибулационисты считают, что, в отличие от идеи тайного восхищения в претрибулационистской точке зрения, этот текст описывает видимое, публичное явление Христа. Они также используют сравнительный текст в Матфея 24:30–31, чтобы поддержать эту идею. ^[4] Сравнение этих двух отрывков показывает, что они оба упоминают одних и тех же людей и события в одном и том же порядке. ^[6]

Использование слова «встреча» в 1 Фессалоникийцам 4:17 относится к обычной практике, когда делегация отправляется за пределы города, чтобы встретить прибывающего сановника и обеспечить сопровождение обратно в город. Этот термин используется в двух других местах Писания, где он имеет то же значение. Один раз в Матфея 25:6, когда мудрые девы встречают жениха, чтобы сопровождать его на брачный пир, и в Деяниях 28:15, когда христиане выходят, чтобы встретить Павла и сопровождать его в Рим. С точки зрения восхищения после скорби, 1 Фессалоникийцам 4:17 описывает всех верующих, образующих единую приветственную группу и сопровождающих Иисуса на землю для его тысячелетнего правления. ^[7]

Посттрибулационист Роберт Гандри отмечает, что формулировка в текстах предполагает восхищение после скорби, а не до, как в претрибулационном взгляде. Он также указывает, что 2 Фессалоникийцам 1:5-10 указывает не на претрибулационное восхищение, когда христиане будут избавлены от страданий, а на то, что освобождение христиан от их преследований произойдет при явлении Иисуса Христа с огнем и судом, что описывает пришествие Христа в конце скорби. ^[8]

Существует разница между гневом Божьим и скорбью в пост-скорбном воззрении. Христиане не испытывают гнев Божий согласно 1 Фессалоникийцам 1:9–10 и 1 Фессалоникийцам 5:9, но им не обещан иммунитет от преследований со стороны врагов Бога. В Великую скорбь Бог изливает свой гнев на нечестивых, но преследование — это гнев сатаны на народ Божий. Хотя верующие могут быть преследуемы до смерти, их отношения с Богом остаются защищенными. ^[7]

Эта концепция проиллюстрирована в Откровении 3:10, в котором Иисус обещает Филадельфийской церкви: «Я сохраню вас от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле». ^[9] Это, возможно, самый обсуждаемый текст при рассмотрении времени восхищения. ^[10] Согласно взгляду на восхищение до скорби, фраза «сохранить от» означает физическое удаление, в то время как согласно взгляду на восхищение после скорби это интерпретируется как «защищено через». ^[11] Однако в стихе говорится, что испытание предназначено для «живущих на земле». Посттрибулационисты считают, что это характеризует избирательную природу Божьего гнева и что это относится только к неверующим. ^[12] Посттрибулационисты сравнивают обещание в Откровении 3:10 с молитвой Иисуса в Иоанна 17:15, где он использует тот же глагол (в греческом): «Молю не о том, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы Ты сохранил их от лукавого». ^[13]

Посттрибулационизм может не принимать буквального взгляда на тысячелетие или царствование Христа на земле после Второго пришествия. В то время как претрибулационисты склонны говорить о тысячелетии как о буквальном 1000-летнем правлении, это не обязательно так в посттрибулационизме. ^[14]

С этой точки зрения Церковь всегда находилась в Великой Скорби, которая уже исполнилась. Это основная точка зрения, которая прослеживается до ранней церкви. Скорбь одухотворена или не буквальна. ^[15] Скорбь предшествует Второму пришествию, после которого наступит буквальное Тысячелетнее царствование Христа на земле. ^[16] Концепция восхищения церкви предшествует Второму пришествию. ^[17] Эта точка зрения является формой историзма . ^[18] С точки зрения историзма 70-я неделя Даниила уже исполнилась. ^[19]

Современным сторонником этой точки зрения является Дж. Бартон Пейн , который опубликовал свою точку зрения в работе «Неизбежное явление Христа» . ^[18] Пейн черпал поддержку своим идеям из Первого послания Климента , Послания Варнавы , Послания Игнатия к Ефесянам и Послания Игнатия к Поликарпу . ^[20]

В отличие от классического посттрибулационизма, который рассматривает скорбь, простирающуюся от начала церкви, эта точка зрения рассматривает Великую скорбь как современное событие. Согласно этой точке зрения, существуют неисполненные пророчества, которые предшествуют Второму пришествию, и поэтому Второе пришествие не может быть неизбежным. ^[21]

Полуклассический посттрибулационизм имеет различные взгляды на масштабы периода скорби. Некоторые рассматривают его как весь период человеческой истории, а другие видят в нем церковный век. Есть и другие, которые рассматривают «Великую скорбь» как нечто отдельное и отличное от самой скорби, полагая, что скорбь распространяется на всю историю церкви, но Великая скорбь еще не произошла. ^[22]

В некоторых взглядах церковь и Израиль являются членами одной духовной общины, в то время как в других церковь отделена от Израиля. ^[22]

Джон Уолвурд считает, что этого мнения придерживается большинство современных посттрибулационистов. ^[21]

В то время как классические и полуклассические взгляды рассматривают некую форму скорби, распространяющуюся на всю эпоху церкви, футуристский взгляд рассматривает концепцию скорби как будущее событие, которое еще не произошло. ^[23]

Одним из лидеров этой точки зрения является Джордж Элдон Лэдд, опубликовавший ее в книге «Благословенная надежда» . ^[23]

Диспенсациональный посттрибулационизм пытается объединить диспенсационализм с посттрибулационизмом. ^[24] Диспенсациональный посттрибулационизм основывается на предположении, что 70-я неделя Даниила еще не исполнилась. ^[25]

Эта точка зрения берет свое начало в работе Роберта Х. Гандри « Церковь и скорбь» . ^[24] Его точка зрения отделяет Израиль от церкви, различие, найденное в диспенсационализме. ^[26] Гандри утверждает, что искупленное множество, которое выходит из великой скорби, составляет последнее поколение Церкви. ^[27]

Гандри утверждает, что доникейские отцы отдавали предпочтение премилленаристской посттрибулационистской эсхатологии. ^[28] Он называет Климента Александрийского и Оригена единственными ранними церковными писателями, которые не отдавали предпочтение посттрибулационистской точке зрения. ^[29] Он также предполагает, что раннее возникновение посттрибулационизма благоприятствует апостоличности, а позднее происхождение амилленаризма и постмилленаризма указывает на человеческое изобретение. ^[30]

Претрибулационизм — это взгляд в рамках премилленаризма, согласно которому возвращение Христа — это двухэтапное событие, начинающееся с восхищения. Это происходит непосредственно перед скорбью, семилетним периодом Божьего гнева на земле, конец которого завершится Вторым пришествием Христа для установления земного царства. ^[31] Этот взгляд был популяризирован Джоном Н. Дарби. ^[32]

Ключевой вопрос разногласий между претрибулационизмом и посттрибулационизмом заключается в том, будет ли церковь подвергаться гонениям при Антихристе. Претрибулационизм учит, что церковь была восхищена до существ скорби и, таким образом, защищена от гонений. Посттрибулационизм полагает, что восхищение — это событие в конце скорби, и что церковь будет подвергаться гонениям в это время. ^[33]

Также в отличие от посттрибулационизма, претрибулационизм рассматривает парусию , или явление Христа, как двухэтапное событие; сначала в восхищении, а затем в его возвращении на землю во Втором пришествии. Это единое событие в посттрибулационизме, поскольку они оба происходят в одно и то же время. ^[31]

Претрибулационизм возник как новая доктрина после возрождения постмилленаризма в начале 1800-х годов. ^[34] После конкуренции с посттрибулационизмом за доминирование в конце 1800-х годов и к 1920-м годам он стал наиболее широко принятой эсхатологической доктриной в Соединенных Штатах. ^[34] Он, как правило, преподается в евангелических церквях, исключая все другие взгляды. Обычно он ассоциируется с диспенсационализмом . ^[34]

Мидтрибулационизм — это взгляд, согласно которому церковь будет присутствовать на земле в течение первой половины семидесятой седмины Даниила (три с половиной года) и испытает скорбь. ^[35] Церковь будет восхищена в середине семидесятой седмины и избежит излияния Божьего гнева. ^[36] Подобно посттрибулационизму, этот взгляд проводит различие между скорбью и гневом. ^[35] Он считается взглядом меньшинства. ^[34]

В «Благословенной надежде » Джордж Лэдд предполагает, что эта точка зрения является вариантом претрибулационизма. ^[37] В «Церкви и скорби » Роберт Гандри предполагает, что это нестабильная точка зрения, которая может соответствовать претрибулационизму или посттрибулационизму, в зависимости от других принятых аргументов. ^[38] Совсем недавно эта точка зрения была вытеснена точкой зрения о восхищении до гнева. ^[33]

Позиция о восхищении до гнева основана на двух предпосылках. Во-первых, что церковь войдет во вторую половину семидесятой седмины Даниила (вторая половина Великой скорби), и, во-вторых, что между восхищением церкви и возвращением Христа будет период божественного гнева на земле. ^[39] Эта позиция отличается от мидтрибулационизма тем, что восхищение не связано с серединой семидесятой седмины Даниила, а с излиянием Божьего гнева во второй половине седмины. ^[31]

• Арчер, Глисон Л .; Файнберг, Пол Д .; Му, Дуглас Дж .; Рейтер, Ричард Р. (1996). Арчер, Глисон Леонард (ред.). Три взгляда на восхищение: до, в середине или после скорби?. Зондерван . ISBN 978-0-310-21298-0.
• Бакстер, Дж. Сидлоу (1986-12-26). Исследуйте книгу Бакстера. Зондерван . ISBN 978-0-310-20620-0.
• Эриксон, Миллард Дж. (1977). Современные возможности эсхатологии: исследование тысячелетия. Baker Books . ISBN 978-0-8010-3262-2.
• Блейзинг, Крейг А.; Хултберг, Алан; Му, Дуглас Дж. (2010). Хултберг, Алан (ред.). Три взгляда на восхищение: до начала трибуляции, до начала гнева или после трибуляции. Зондерван . ISBN 978-0-310-27720-0.
• Гандри, Роберт Х. (1997). Сначала Антихрист. Baker Books . ISBN 978-0-8010-5764-9.
• Гандри, Роберт Х. (1973). Церковь и скорбь: библейское исследование посттрибулационизма. Zondervan Academic. ISBN 0-310-25401-9.
• Хейс, Дж. Дэниел; Дюваль, Дж. Скотт; Пейт, К. Марвин (2007). Словарь библейских пророчеств и конца времен. Зондерван . ISBN 978-0-310-25663-2.
• Хоукема, Энтони А. (1979). Библия и будущее. Wm. B. Eerdmans Publishing . ISBN 978-0-8028-3516-1.
• Лэдд, Джордж Элдон (1956). Благословенная надежда: библейское исследование Второго пришествия и восхищения. Wm. B. Eerdmans Publishing . ISBN 978-0-8028-1111-0.
• Уолвурд, Джон Ф. (1979). Вопрос о восхищении. HarperCollins . ISBN 978-0-310-34151-2.

• Определения и наблюдения относительно Второго пришествия Христа - Джон Пайпер