седер Ту би-Шват

Седер Ту би-Шват — праздничная церемония, часто сопровождаемая трапезой с фруктами в честь еврейского праздника Ту би-Шват .

В Средние века или, возможно, немного раньше, этот день начали отмечать небольшой церемонией поедания фруктов, поскольку Мишна называла его «Рош ха-Шана» («Новый год»), и позднее это стало восприниматься как подходящее время для празднования.

В 16 веке в Земле Израиля раввин Ицхак Лурия из Цфата и его ученики создали седер Ту Би-Шват , несколько похожий на пасхальный седер , который праздновал Древо Жизни (каббалистическую карту сфирот ) . ^[1] Самая ранняя опубликованная версия этого седера называется P'ri Eitz Hadar, что означает «Плод прекрасного дерева». Седер вызывает каббалистические темы восстановления космического благословения путем укрепления и восстановления Древа Жизни, как правило, используя структуру Четырех Миров эманации, которые можно приблизительно сопоставить с физической метафорой дерева, то есть корнями, стволом, ветвями и листьями. В связи с этой практикой некоторые евреи- хасиды едят этрог в этот день.

Традиционный седер Ту би-Шват завершается молитвой, в которой, в частности, говорится: «Пусть все искры, рассеянные нашими руками, или руками наших предков, или грехом первого человека против плода дерева, будут возвращены и включены в величественную мощь Древа Жизни».

Исторически сложилось так, что во время седера Ту би-Шват сефардские евреи в Земле Израиля ели фрукты, сладкий пшеничный пудинг, называемый ашуре , и пили как красное, так и белое вино, что символизировало переход от зимы к весне. ^[2]

Хотя некоторые версии каббалистического порядка часто соблюдаются при употреблении фруктов и орехов в Ту би-Шват, обычно принято есть сухофрукты и орехи даже среди тех, кто не следует каббалистическому обряду. Инжир, финики, изюм, рожковое дерево и миндаль особенно популярны. Многие люди также включают в свои седеры Семь видов , связанных с Землей Израиля в Торе , которые, согласно Второзаконию 8:8, это пшеница , ячмень , виноград , инжир , гранаты , оливки и финики .

В каббалистических терминах фрукты, которые человек ест, сушеные или свежие, можно разделить от низших или более проявленных до высших или более духовных следующим образом:

• Фрукты и орехи с твердой, несъедобной оболочкой и мягкой съедобной внутренней частью, такие как апельсины , бананы , грецкие орехи и фисташки . Обратите внимание, что некоторые считают апельсины и другие цитрусовые полностью съедобными, в соответствии с толкованием этрога как находящегося на самом высоком уровне.
• Фрукты и орехи с мягкой оболочкой, но с твердой косточкой внутри, такие как финики , абрикосы , оливки и хурма.
• Фрукты, которые едят целиком, например, инжир и ягоды .

Каббалистическая традиция учит, что употребление фруктов в таком порядке создает связь с Древом Жизни , которое Бог поместил в Эдемском саду , как упоминается в Книге Бытия , где Адам и Ева были помещены после их сотворения , что также представлено Сефирот . По сути, человек путешествует из самого внешнего или проявленного измерения реальности, символизируемого фруктами с оболочкой, в самое внутреннее измерение, символизируемое даже не полностью съедобными фруктами, а скорее четвертым уровнем, который можно сравнить с запахом. В то же время человек пьет различные пропорции красного и белого виноградного сока или вина, от белого до красного с каплей белого в нем, также соответствующие этим стадиям.

Хотя седер Ту би-Шват начинался как каббалистический способ празднования праздника, некоторые экологически настроенные евреи решили возродить обычай проводить седер Ту би-Шват, чтобы отразить вопросы и темы, связанные с экологическими или сионистскими толкованиями дня. В стиле пасхального седера некоторые друзья могут быть приглашены в дом, где едят различные символические фрукты и другие продукты, а также вино или виноградный сок. Многие седеры также следуют каббалистическим рамкам Четырех Миров , часто придавая им современный вид с точки зрения (физического, эмоционального, интеллектуального и духовного) смысла или переосмысливая их культурно (социально, космически, национально, экологически). Седеры также могут концентрироваться на одном аспекте одной темы.

Экологическая интерпретация седера Ту би-Шват может быть датирована 1970-ми годами, возникнув в некоторой степени из осознания, которое было порождено еврейской кампанией протеста против использования США Агента Оранж под названием «Деревья для Вьетнама». Один из ранних экологических седер Ту би-Шват, созданный Джонатаном Вольфом, включил информацию от таких групп, как Общество защиты природы в Израиле ( SPNI ) и JNF, непосредственно в каббалистическую структуру. Более поздние экологические интерпретации седера включают идею о том, что Четыре Мира и типы съедаемых фруктов представляют собой уровни симбиоза между людьми и деревьями, или что Древо Жизни в Каббале может быть отображено на эволюционном Древе Жизни. ^[3]

• Простой шаблон Ту Бисват Седер на CustomandCraft.org
• Ресурсы седера Ту би-Шват и Тора, включая оригинальное благословение седера, опубликованное в 17 веке, на Neohasid.org
• Материалы с Torah.org
• Материалы из Эш хаТора
• Фрукты для размышлений на Ту би-Шват, Новый год деревьев chabad.org
• Обычаи и Брахас на Ту би-Шват
• Праздник деревьев Реб Хаима Хакотона
• Иудаизм 101 Описание Ту би-Швата
• Ресурсы Центра Шалом Ту би-Шват