Дань 100 девственниц
Дань ста девственниц ( исп . tributo de las cien doncellas ) — испанский национальный миф как часть идеологии Реконкисты . Легенда основана на повествовании о ежегодной дани в сто девственниц , выплачиваемой христианским королевством Астурия мусульманскому эмирату Кордова . Повествование также предполагает, что пятьдесят из них должны были быть благородного происхождения, а пятьдесят — простолюдинами. [1] Миф о дани был описан как «исторически апокрифический, но идеологически точный», поскольку он сыграл важную пропагандистскую роль в формировании и утверждении идеологии Реконкисты в позднее Средневековье , и он по сей день занимает видное место в испанской национальной культурной памяти.
Происхождение мифа
Политическая и военная граница на Пиренейском полуострове того времени, разделявшая различные религиозно-этнические общины, была проницаемой, среди прочего, для межконфессиональных браков и политических союзов. [2] Однако такие практики, как практика Маурегато, который наладил дружеские отношения с маврами и разрешил смешанные браки между маврами и астурийцами, где эти экзогамные браки служили созданию «сети социальной привязанности» среди различных родственных связей, несмотря на то, что они соответствовали «фундаментальной роли» современников в средневековом мире как «миротворческих инструментов» и христианской идеологии, никогда не принимались Церковью. [2]
Таким образом, происхождение мифа о дани относится к правлению Маурегата Узурпатора (783–789), который, согласно повествованию, узурпировал трон, по праву принадлежавший его племяннику Альфонсо II Астурийскому, применив магию и заключив союз с маврами . [ 2] Легенда появляется только после фабрикации Privilegio del voto около 1150 года. Этот текст, описывающий мифическую битву при Клавихо в 834 году, в которой Святой Иаков спас астурийцев, утверждает, что в результате испанцы были обязаны платить ежегодную дань собору Святого Иакова в Компостеле . [2] Хотя распространение легенды не ограничивалось хрониками, Лука из Туи , писавший в 1236 году, описал, как Морегат «отдал много высокородных и низкородных девушек [сарацинам] в жены из-за соглашения с сарацинами, чтобы он мог быть в мире с ними», добавив «зловещий оттенок» к истории в последующих главах. [2]
Повествование
Основная история начала развиваться вокруг дружеских отношений короля Маурегата с маврами, который был убит мятежными графами Ариасом и Овеко в 788 году в отместку за предоставление маврам такой отвратительной дани. Его преемник, Бермудо I , попытался договориться о дани деньгами вместо этого. Бермудо сменил Альфонсо II , прозванный «Целомудренным», который полностью отверг дань и был вынужден иметь дело с военными последствиями. Он выиграл битву при Лутосе и убил мавританского капитана Мугайта, таким образом достигнув своей цели: больше никакой дани. Следующий король, Рамиро I , с помощью Бернардо дель Карпио победил мавров в (вымышленной) битве при Клавихо . Сообщается, что мавританские правители были напуганы растущей военной мощью северных христиан и отказались от требований дани.
Анализ
В этом мифе есть неявная атака на распущенность мавров, в частности, в том, что требовались девственницы . Сексуальный распущенность мавров, или предполагаемый сексуальный распущенность, был ключевой нитью в христианских нападках на него и в мотивации Реконкисты . [ 2] Ходили слухи, что один из преемников Абд аль-Рахмана, Абд аль-Рахман II , ограничивал своих сексуальных партнёров девственницами, т. е. он не занимался любовью с одной и той же женщиной дважды, предположительно потому, что предпочитал разнообразие. (См. es:Abderramán II#Familia e hijos.) Легенда о дани в 100 девственниц началась не во время правления Абд аль-Рахмана I , а гораздо позже.
Смотрите также
Ссылки
- ^ де Сирре, М. Мансанарес (1966). «Las cien doncellas: Trayectoria de una leyenda». ПМЛА . 81 (3): 179–184 . doi : 10.2307/460802. ISSN 0030-8129. JSTOR 460802. S2CID 251028402.
- ^ abcdef Франкомано, Эмили К. (2007). «Легенда о Tributo de las cien doncellas: женщины как ткачи войны и монета спасения». Revista Canadiense de Estudios Hispánicos . 32 (1): 9–25 . ISSN 0384-8167. JSTOR 27764172.
