Трансвидовая психология

Трансвидовая психология — это область психологии , которая утверждает, что люди и нечеловеческие животные имеют общие черты в познании (мышлении) и эмоциях (чувствах). Она была создана Гейем А. Брэдшоу , американским экологом и психологом. ^[1]

Трансвидовая психология, часто называемая «наукой о чувственности», утверждает, что существующие научные данные указывают на общую модель мозга, разума и поведения для людей и нечеловеческих животных. ^[1] Брэдшоу утверждает, что теория и данные из нейронауки, этологии и психологии, как современные, так и восходящие к исследованиям эволюционной биологии Чарльза Дарвина в середине 1800-х годов, показывают, что эволюция сохраняет мозг и разум у разных видов. ^{[2] [3]} Люди и другие животные разделяют общую способность думать, чувствовать и переживать себя и свою жизнь. Некоторые млекопитающие продемонстрировали способность испытывать эмпатию, культуру, самосознание, сознание, психологическую травму, траурные ритуалы и сложные коммуникативные способности. ^{[4] [5] [6] [7] [8]}

Знание того, что нечеловеческие животные обладают способностью мыслить и чувствовать сложными способами, также принесло понимание их способности испытывать психологические травмы и страдания. Трансвидовая психология стремится предотвращать и лечить травмы у всех животных посредством более глубокого научного понимания. ^[1]

Префикс trans — латинское существительное, означающее «через» или «за пределами», и он используется для описания сопоставимости мозга, разума и поведения у разных видов животных. В интервью GA Bradshaw заявил, что trans, прикрепленный к психологии, «вновь встраивает людей в более крупную матрицу животного мира, стирая «и» между людьми и животными, которое использовалось для разграничения и укрепления ложного представления о том, что люди существенно отличаются когнитивно и эмоционально от других видов». ^[9]

В 2005 году исследования Брэдшоу привели ее к выводу, что посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР) существует у свободно гуляющих слонов, переживших тяжелые травматические события, включая массовые отстрелы (систематические убийства), браконьерство, перемещение и другие нападения человека. Обычно нежные и миролюбивые травоядные со сложной социальной структурой, прочными семейными связями на всю жизнь, развитыми когнитивными способностями и высокой эмпатической отзывчивостью, ^{[8] [10]} травмированные слоны демонстрировали поведенческие отклонения, такие как межвидовая и внутривидовая агрессия, ненормальная реакция испуга, депрессия и пренебрежение к младенцам. ^{[11] [12] [13]} Беспрецедентное убийство и нападение более 100 носорогов травмированными молодыми слонами было задокументировано в Южной Африке. ^[14] Брэдшоу объединила психобиологические и этологические принципы, в частности, понимание того, что потеря матери и сообщества приводит к патогенному неврологическому развитию правого полушария, что часто приводит к гиперагрессии и социоэмоциональной дисфункции. Она обнаружила, что жестокое вмешательство человека приводит к распаду культуры и общества слонов, что было в центре внимания доклада Чарльза Сиберта в New York Times под названием An Elephant Crackup?. Она также задокументировала это в своей книге Elephants on the Edge: What Animals Teach us about Humanity, которая получила несколько международных наград и была номинирована на Пулитцеровскую премию ^{[1] [12]} и рекомендована как книга недели на шоу Джин Ферака , рекомендация Джин Ферака. Эти выводы и более поздние исследования, подтверждающие общность позвоночных, привели ее к созданию межвидовой психологии как теории и метода изучения и ухода за животными (включая человека). ^[1] Она также основала некоммерческую организацию The Kerulos Center, которая занимается развитием научных знаний и практических приложений, способствующих благополучию животных.

Кортикальные, лимбические и автономные структуры мозга, которые управляют эмоциями, сознанием , чувством собственного достоинства и связанными с ними психофизиологическими и поведенческими чертами (например, материнским поведением , распознаванием лиц, моральным развитием , игрой, половым поведением, страхом, агрессией, регуляцией аффектов ), в высокой степени сохранились в ходе эволюции. ^{[4] [11] [15] [16]} Важно отметить, что нейробиологические структуры и процессы, затронутые травмой (т. е. корковые и подкорковые области правого мозга, включая правую орбитофронтальную кору, переднюю поясную извилину , миндалевидное тело , гиппокамп и задние области правого полушария ), также сохраняются у разных видов. ^{[2] [17] [18]} Подобно людям, животные испытывают сложные эмоции и психологически восприимчивы к стрессу и последствиям насилия. ^{[1] [2] [19] [20]} Это понимание общей нейробиологии между всеми видами послужило основой для диагностики посттравматического стрессового расстройства (ПТСР) у многих видов, помимо людей. ^{[1] [4] [12] [19]}

Благодаря межвидовой психологии и психиатрии , разнообразные приложения психотерапевтических подходов к восстановлению после травм животных (например, лошадей; ^[21] слонов ^[22] ) развиваются на основе существующих знаний о психическом здоровье человека с учетом видовой культуры, этики и разнообразия. Например, это исследование использовалось для изучения сложного ПТСР у шимпанзе, выживших в биомедицинском плане, подвергшихся насилию и травме и спасенных в убежище. ^{[4] [19]} Шимпанзе, которые были подвергнуты биомедицинским исследованиям, часто демонстрируют симптомы, соответствующие диагнозу сложного ПТСР , всепроникающего психологического расстройства, распространенного среди военнопленных, выживших после геноцида и жертв домашнего насилия. Оно характеризуется трудностями с тяжелой дисрегуляцией настроения, нарушением межличностного функционирования, потерей чувства безопасности и защищенности, а также нарушением чувства собственного «я». ^[23] Как и люди, страдающие от этого состояния, нечеловеческие приматы, как было задокументировано, испытывают хроническую аффективную нестабильность, самоповреждающее поведение, повторяющиеся стереотипии движений, трудности с привязанностью, повышенную бдительность и расстройства сна и питания. ^{[19] [24]} Похожие симптомы были выявлены у попугаев в неволе, которые пережили травму. ^[20] Впоследствии были выявлены значительные сходства в потребностях в лечении переживших травму в приютах для животных и в программах реабилитации людей, переживших травму. Человеческие и нечеловеческие животные нуждаются в позитивной социальной связи, чувстве безопасности, здоровой среде обитания, самоуважении и присутствии сопереживающего опекуна, чтобы помочь преодолеть травму. ^[19]

(далее обобщено из Брэдшоу и др., 2008) ^[19] Джинни была крупной самкой шимпанзе, которая была дотошной грумершей с медленной, преднамеренной походкой. Она родилась в 1975 году, и хотя мало подробностей известно о ее раннем младенчестве, установлено, что она перенесла преждевременное отделение и отлучение от матери на основе ее видовых норм (до 5 лет) и была объектом исследования в четырех биомедицинских исследовательских лабораториях большую часть своей жизни. Она прибыла в среду убежища в возрасте 22 лет, где она жила до своей смерти в 2007 году, в возрасте 31 года. Во время использования в качестве объекта биомедицинского исследования, она была размещена в клетке 5' x 5' x 7', которая была подвешена к потолку. Хотя ее вид требует социальных связей и взаимодействия для здоровья и благополучия, она была размещена одна. Она прошла многократные инвазивные тесты, которые включали более 200 «нокдаунных» анестезий с помощью дротика, многократные промывания влагалища, инфицирование ВИЧ, гепатитом В и С, риновирусом и множественные внутренние биопсии, в том числе печени, шейки матки и лимфатических узлов. Ее записи показывают, что она испытывала повторяющиеся приступы анорексии, что привело к серьезной потере веса. После семи лет биомедицинских экспериментов в четвертой лаборатории персонал сообщил, что у Джинни случился «нервный срыв». Она переключалась между диссоциативными «трансоподобными» состояниями и тяжелой тревогой и агрессией. Увидев персонал лаборатории или посетителей, одетых в белые лабораторные костюмы и маски, она становилась настолько подавленной, что у нее начиналось обильное слюнотечение, мочеиспускание и дефекация, и она неоднократно билась телом о свою клетку. У нее также были приступы, похожие на припадки, крики и самоповреждающее поведение. В попытке справиться с ее симптомами ей вводили психотропные препараты. Когда Джинни прибыла в приют, ее аппетит и вес улучшились. Однако изначально она продолжала ежедневно бороться с неустойчивостью настроения, членовредительством и сверхбдительностью. Она избегала социальных контактов как с людьми, так и с шимпанзе. Постепенно частота ее симптомов снизилась, и она начала искать утешения у других шимпанзе, но продолжала бороться с ограниченным социальным функционированием. Она страдала от множества медицинских проблем, включая проблемы с кожей, тремор рук и ног, расстройство верхних дыхательных путей и боли в области таза. Таблица 1 демонстрирует симптомы Джинни, соответствующие сложному проявлению ПТСР. ^[19]

Джинни продемонстрировала существенные симптомы в каждой категории, соответствующие сложному ПТСР. Следуя модели Джудит Герман для восстановления после сложного ПТСР, Брэдшоу и др. ^[19] обсуждают цели поддержки и ухода в приюте, которые, как упоминалось ранее, сосредоточены на восстановлении чувства личной безопасности, свободы воли и расширения прав и возможностей. Стресс сведен к минимуму, и возможности принимать решения о том, что и когда есть, когда общаться и с кем и т. д., постоянно предлагаются.) ^[19]

Трансвидовая психология стала катализатором смены парадигмы, в которой человечеству «предстоит переосмыслить практически каждый аспект современной культуры», а также заново открыть и изобрести человеческую идентичность в новых и более этически равноправных отношениях со всеми другими видами. ^[9] Межвидовая психология и наука (TSP) переворачивают устоявшуюся парадигму, основанную на scala naturae, концепции, приписываемой Аристотелю, которая упорядочивает природу от «низшего» к «высшему» с людьми на ее вершине. ^[25] Межвидовая наука исправляет существенное противоречие в научной логике и практике, известное как «однонаправленный вывод». ^[26] Традиционно было принято делать выводы о людях из животных, но не наоборот. Вместо этого делать выводы из того, что известно о людях, и распространять это понимание на животных (антропоморфизм) считалось ненаучным. Однако однонаправленный вывод не согласуется с научными доказательствами и теорией. Подобно морфологическим, физиологическим и генетическим признакам, психические состояния нечеловеческих животных могут быть выведены из людей с научной строгостью (т. е. двунаправленный вывод). ^[4]

Научно подтвержденная сопоставимость ментальных характеристик животных и людей влечет за собой существенные этические и правовые проблемы. Использование животных в качестве экспериментальных суррогатов для людей (моделей животных) было оправдано, поскольку считалось, что нечеловеческие виды не обладают качествами, делающими такие практики на людях неэтичными. Трансвидовая наука бросает вызов «двойному» этическому стандарту ^[27] , который следует заменить научно обоснованной аксиомой равенства и защиты прав. Признание того, что нечеловеческие животные ведут субъективную жизнь, похожую на человеческую, требует соблюдения законов и практик, которые обеспечивают животным защиту, сопоставимую с человеческой. ^[26] Как пишут Брэдшоу и Уоткинс (2006, стр. 13): «Трансвидовая психика рассматривает как животную, так и человеческую психику как субъектов приверженности психологии исцелению и уходу. Таким образом, она развеивает представление о психике как об уникально человеческой и ставит под сомнение разницу в силе, которая допускает жертвование объективацией животных. Отрицание животными их полного статуса как психологических существ понимается как убеждение, которое поощряет эксплуатацию животных. Признавая общую субъективность, психология перестает быть исключительно человеческим предприятием, и животные входят в сферу психологической озабоченности». ^[28] Инклюзивное по видам концептуальное обрамление, что наиболее важно, требует более демократических подходов к исследованиям, таких как межвидовые исследования с участием ^{[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]} (PAR). ^[29]

Трансвидовая психология также имеет последствия для того, как мы понимаем отношения человека и животных, а именно глубокую взаимозависимость между видами. Начиная с ранних зарождений психологии, К. Г. Юнг сформулировал негативное влияние отчуждения от природы на психику человека: «По мере того, как росло научное понимание, наш мир становился дегуманизированным. Человек чувствует себя изолированным в космосе, потому что он больше не вовлечен в природу и утратил свою эмоциональную «бессознательную идентичность» с природными явлениями... Его контакт с природой исчез, а вместе с ним исчезла и глубокая эмоциональная энергия, которую давала эта символическая связь». (Bradshaw & Watkins, 2006, стр. 6). ^[28]

Эта взаимозависимость основана на двух принципах. Во-первых, признание межвидовой психологией существенных общностей позвоночных «встраивает» людей обратно в континуум природы — межвидовые отношения «горизонтальны», основаны на равенстве, а не структурированы по вертикальному градиенту неравенства. ^[28] Как подчеркивает область экопсихологии, ^[30] люди являются частью природного мира, и разрыв с ним создает разрыв с самим собой и своей культурой. Во-вторых, исследования предыдущего доминирования и насилия между людьми (например, европейский холокост, геноциды, рабство) подчеркивают, что бытие либо угнетенным, либо угнетателем создает патогенное психологическое состояние. Продолжающееся доминирование и травматические повреждения нечеловеческих животных с разумом, подобным человеческому, и способностями, подобными человеческим, вызывают страдания как у людей, так и у нечеловеческих животных. ^[28]

Часто называемая «наукой о чувствительности на службе», межвидовая психология расширяет понимание «связи человека и животных», заменяя иерархию, основанную на различиях между видами, иерархией паритета и взаимного уважения. ^[28] Межвидовые различия не отрицаются, но они рассматриваются через призму сопоставимости с признанием разнообразия. ^[31]

Право на индивидуальное действие и культурное самоопределение, специфичное для вида, логически расширено как существенный компонент благополучия для животных, не являющихся людьми. ^{[29] [32]} Это имеет этические последствия для многих областей, включая экопсихологию, которые в настоящее время используют животных в качестве служения людям или содержат животных в неволе для улучшения благополучия людей (например, терапия с использованием животных (AAT), включая терапию с использованием дельфинов (Dolphin Assisted Therapy, DAT), исследования животных). Это предполагает, что организаторы программ AAT должны придерживаться этических стандартов поведения, которые соответствуют тем, которые предоставляются детям и другим лицам, которые не могут дать формального согласия, чтобы избежать эксплуатации животных, участвующих в программе. ^[33] Более того, как и в случае, когда существует потенциальная возможность эксплуатации людей, эти стандарты не будут наиболее эффективно разработаны индустрией AAT, а будут основаны на независимых рекомендациях экспертов в области благополучия животных. Имея в виду общие черты, можно предположить, что эксплуатация животных, не являющихся людьми, имеет тот же потенциал причинения травм, который она, как известно, причиняет людям. ^[4] В своей статье Counseling Today Борчерс и Брэдшоу (2008, стр. 41) ^[33] утверждают: «Человеческое исцеление и трансформация не игнорируются, но они происходят в процессе служения животным». Трансвидовая культура воплощает поиск путей мирного сосуществования с нечеловеческими животными без насилия по отношению к ним или разрушения их тел, семей, самоопределения или среды обитания. ^[27]

Брэдшоу также писала о содержании животных в неволе в таких учреждениях, как зоопарки, аквариумы и цирки. Она написала главу в книге «Метаморфозы зоопарка: встреча с животными после Ноя» Ральфа Р. Акампоры. Глава под названием «Политика открытых дверей: отказ человечества от «права на зрение» и возникновение дикой культуры» обсуждает обширный психический ущерб, вызванный объективацией и «принудительным заключением людей с мозгом, разумом, эмоциями и культурой, сопоставимыми с человеческими» (Акампора, стр. 153) ^[34] , которые содержатся в неволе для публичной демонстрации и институциональной прибыли. В интервью 2011 года в Изилване с З. Красни Брэдшоу попросили прокомментировать бизнес, связанный с содержанием животных в неволе. Она заявила: «Неволя — это институционализированная травма. Зоопарки, аквариумы и другие места, такие как цирки, являются эксплуататорскими. Это бизнес. Посещение зоопарков ничем не отличается от посещения тюрем. Эти места заполнены животными, которые ужасно страдают, выживают, живя в тревожных психических состояниях и с таким поведением, как членовредительство, депрессия, несчастье, преждевременная смерть, слоны живут вдвое меньше, чем их свободные сородичи, матери убивают своих детенышей, агрессия и драки. Вы бы отдали своего ребенка в концентрационный лагерь или в тюрьму? Сравнение не преувеличение». ^[27]

Дальнейшая работа в этой области обсуждает новую концептуализацию сохранения как перехода от сохранения и «управления дикой природой» к многовидовой культуре и самоопределению животных. Концепции межвидовой психологии препятствуют таким практикам, как отстрел (систематическое убийство), устойчивый сбор урожая, разведение в неволе и т. д., как процессам, которые разрушают семейные связи, вызывают эмоциональные травмы и распад культуры, «то, что когда-то казалось неприятным, но необходимым, становится тревожно отвратительным» (Брэдшоу, 2009, стр. 161). ^[35]

Трансвидовая психология связана с другими областями науки, такими как сравнительная психология и когнитивная этология, но при этом отличается от них.

Сравнительная психология изучает «поведение, познание, восприятие и социальные отношения различных видов» с точки зрения сравнения Журнал сравнительной психологии . Он поощряет изучение различных видов, выполняющих множественные задачи как в полевых, так и в лабораторных условиях. ^[36]

Однако сравнительная психология отличается от межвидовой психологии тем, что сравнительная психология сохраняет линейную шкалу природы, где нечеловеческие животные концептуализируются как существа низшего порядка по отношению к людям. Также используется однонаправленный вывод, в то время как выводы о людях делаются на основе нечеловеческих существ, но двунаправленный вывод, опирающийся на существующие знания о людях для пользы нечеловеческих существ, не принимается. Таким образом, она отличается от принципов межвидовой психологии о человеческой/нечеловеческой общности и паритете, а также от использования двунаправленного вывода. ^[37]

Когнитивная этология объединяет области когнитивной науки и этологии (изучение поведения животных), последняя описана Нико Тинбергеном как «наблюдение за животными в более или менее естественных условиях с целью понимания эволюции, адаптации (функции), причинности и развития поведенческого репертуара, специфичного для вида», когнитивная этология . В соответствии с когнитивными науками в целом, когнитивная этология фокусируется на когнитивной обработке, а не на более целостных концептуализациях, которые воплощает межвидовая психология с ее корнями в глубинной психологии, включая эмоциональный, духовный и социальный опыт животного (включая человека). ^{[28] [37]} Межвидовая психология рассматривает всю сферу психики, включая субъективный опыт. Она расширяет сферу других областей, таких как аффективная нейронаука и нейропсихология, моральная нейроэтология, ^{[38] [39]} и нейропсихоанализ ^[40] , чтобы включить другие виды. ^[2]

• Познание животных
• Сознание животных
• Психопатология животных
• Антрозоология
• Эмоции у животных