Теории коммуникации Гарольда Инниса

Гарольд Адамс Иннис (5 ноября 1894 г. – 8 ноября 1952 г.) был профессором политической экономии в Университете Торонто и автором основополагающих работ по истории канадской экономики и по теории СМИ и коммуникации . Он помог разработать тезис о основополагающих товарах , который гласит, что культура, политическая история и экономика Канады были решительно затронуты эксплуатацией и экспортом ряда основных товаров, таких как мех, рыба, древесина, пшеница, добываемые металлы и ископаемое топливо . ^[1] В своих работах по коммуникациям Иннис исследует роль средств массовой информации в формировании культуры и развитии цивилизаций. ^[2] Он утверждал, например, что баланс между устными и письменными формами коммуникации способствовал расцвету греческой цивилизации в V веке до нашей эры. ^[3] Но он предупредил, что западная цивилизация сейчас находится под угрозой со стороны мощных, движимых рекламой СМИ, одержимых «современным мышлением» и «непрерывным, систематическим, безжалостным разрушением элементов постоянства, необходимых для культурной деятельности». ^[4]

Улучшения в общении... приводят к увеличению трудностей в понимании.

—  Гарольд Иннис, «Предвзятость коммуникации» ^[5]

Одним из основных вкладов Гарольда Инниса в сферу коммуникаций было применение измерений времени и пространства к различным носителям. Он разделил носители на типы с временным и пространственным уклоном. К носителям с временным уклоном относятся глиняные или каменные таблички , рукописные копии рукописей на пергаменте или веллуме и устные источники, такие как эпические поэмы Гомера . Они предназначены для передачи историй и сообщений, которые сохраняются на протяжении многих поколений, но, как правило, достигают ограниченной аудитории. К носителям с пространственным уклоном более эфемерны. К ним относятся современные носители, такие как радио, телевидение и массовые газеты, которые передают информацию многим людям на больших расстояниях, но имеют короткое время воздействия. В то время как носители с временным уклоном способствуют стабильности, сообществу, традициям и религии, носители с пространственным уклоном способствуют быстрым изменениям, материализму, секуляризму и империи. Иннис подробно остановился на своих различиях между носителями с временным уклоном и носителями с пространственным уклоном в книге « Империя и коммуникации» :

Концепции времени и пространства отражают значимость средств массовой информации для цивилизации. Средства массовой информации, которые подчеркивают время, являются долговечными по своей природе, такими как пергамент, глина и камень. Тяжелые материалы подходят для развития архитектуры и скульптуры. Средства массовой информации, которые подчеркивают пространство, как правило, менее долговечны и легки по своей природе, такие как папирус и бумага. Последние подходят для обширных областей в управлении и торговле. Завоевание Египта Римом дало доступ к поставкам папируса, который стал основой большой административной империи. Материалы, которые подчеркивают время, благоприятствуют децентрализации и иерархическим типам институтов, в то время как те, которые подчеркивают пространство, благоприятствуют централизации и системам управления, менее иерархичным по своему характеру. ^[6]

Общества, которые зависят исключительно от медиа, ориентированных на время, являются устными и племенными. Хотя лидерство, как правило, иерархично, общества, ориентированные на время, также могут действовать на основе консенсуса. Поскольку в своей чистейшей форме культуры, ориентированные на время, не полагаются на письменные записи, они должны сохранять свои традиции в историях, песнях и мифах, передаваемых неизменными из поколения в поколение. Для них память имеет решающее значение; они почитают мудрость старейшин и отдают предпочтение конкретным формам мышления, а не абстрактным. С другой стороны, общества, которые зависят от медиа, ориентированных на пространство, таких как печатные газеты и книги, как правило, отдают предпочтение абстрактному мышлению и контролю над пространством. Они мало уважают традиции, и по сравнению с устными обществами их образ мышления склонен быть более рациональным, линейным и безличным. ^[7]

Встреча европейских торговцев из имперских центров Франции и Британии с аборигенными племенами Северной Америки, которую Иннис описал в своей книге « Торговля пушниной в Канаде», является ярким примером того, что может произойти, когда встречаются две разные цивилизации — одна традиционная и ориентированная на сохранение своей племенной культуры во времени, а другая стремится распространить свое влияние на большие расстояния. Например, европейское оружие, используемое в войнах и завоеваниях, позволило коренным народам охотиться более эффективно, но привело к быстрому уничтожению их продовольственных запасов и бобров, от которых они зависели, чтобы получать европейские товары. Конфликты из-за охотничьих территорий привели к войнам, которые стали более смертоносными из-за европейских пуль. ^[8] И все это, утверждал Иннис, нарушило равновесие, которое «...сложилось до прихода европейцев». ^[9]

Гарольд Иннис исследовал подъем и падение древних империй как способ отслеживания эффектов средств массовой информации. Он рассматривал средства массовой информации, которые привели к росту империи; те, которые поддерживали ее в периоды ее успеха, а затем изменения в коммуникациях, которые ускорили крах империи. Он пытался показать, что «предвзятость» средств массовой информации ко времени или пространству повлияла на сложные взаимосвязи, необходимые для поддержания империи. Эти взаимосвязи включали партнерство между знаниями (и идеями), необходимыми для создания и поддержания империи, и властью (или силой), требуемой для ее расширения и защиты. Иннис писал, что взаимодействие между знаниями и властью всегда было решающим фактором в понимании империи: «Меч и перо работали вместе. Власть увеличивалась за счет концентрации в нескольких руках, специализация функций была усилена, а писцы, имевшие досуг для ведения и изучения записей, способствовали развитию знаний и мысли. Письменная запись, подписанная, запечатанная и быстро переданная, была необходима для военной мощи и расширения правительства». ^[10]

Однако Иннис предупредил, что такие вопросы, как правило, затмевают различия между империями. Поэтому он приступил к конкретным исследованиям цивилизаций Древнего Египта , Вавилонии и Месопотамии ; а также влияния устной традиции на греческую цивилизацию и письменной традиции на Римскую империю . Его размышления появляются в отдельных главах в его книге «Империя и коммуникации» вместе с дополнительными главами о совместном влиянии пергамента и бумаги в Средние века , а также бумаги и печатного станка на развитие современных обществ. ^[11]

Биограф Джон Уотсон предостерегает от тенденции применять концепцию «предвзятости» СМИ Инниса механическим или детерминистским образом. Он пишет, что Иннис «подчеркивает, имея дело с конкретными историческими случаями , необходимость баланса различных СМИ , чьи предрасположенности [или предвзятости] дополняют друг друга, чтобы способствовать успешному имперскому проекту». Уотсон указывает, что для Инниса баланс имел решающее значение для поддержания империи. Иннис исследовал каждую империю, чтобы выяснить, как связывающие время и пространство СМИ способствовали необходимому балансу между властью и знанием и между правящими группами — религиозными, политическими и военными. ^[12] Как писал сам Иннис:

Концентрация на средстве коммуникации подразумевает уклон в культурном развитии соответствующей цивилизации либо в сторону акцента на пространстве и политической организации, либо в сторону акцента на времени и религиозной организации. Введение второго средства имеет тенденцию сдерживать уклон первого и создавать условия, подходящие для роста империи. Византийская империя возникла из слияния уклона, свойственного папирусу в отношении политической организации, и пергамента в отношении церковной организации. ^[13]

Иннис утверждал, что баланс между устным словом и письмом способствовал расцвету Древней Греции во времена Платона . Платон передавал свои идеи, записывая разговоры Сократа . Таким образом, его философия сохранила «силу устного слова на письменной странице». Метод Платона, заключающийся в использовании поэтических диалогов, отлитых в прозе, позволил ему прийти к новым философским позициям. ^[14] Этот баланс между средством речи, ориентированным на время, и средством письма, ориентированным на пространство, в конечном итоге был нарушен, утверждал Иннис, поскольку устная традиция уступила место господству письма. Факел империи затем перешел от Греции к Риму. ^[15]

В своем президентском обращении к Королевскому обществу Канады в 1947 году Иннис заметил: «Я пытался предположить, что западная цивилизация находилась под глубоким влиянием коммуникации и что заметные изменения в коммуникациях имели важные последствия». Далее он упомянул эволюцию средств коммуникации от клинописи, начертанной на глиняных табличках в древней Месопотамии, до появления радио в 20 веке. «В каждый период я ​​пытался проследить влияние средств коммуникации на характер знаний и предположить, что монополия или олигополия знаний выстраивается до такой степени, что равновесие нарушается». ^[16] Иннис утверждал, например, что «сложная система письма», такая как клинопись, привела к появлению «особого класса» писцов. ^[17] Длительное обучение, необходимое для овладения таким письмом, гарантировало, что относительно немногие люди будут принадлежать к этому привилегированному и аристократическому классу. Как объясняет Пол Хейер:

В начале, которое для Инниса означает Месопотамию, была глина, тростниковый стилос, используемый для письма на ней, и клиновидная клинопись. Так возникла цивилизация, а также элитная группа жрецов-писцов, которые в конечном итоге кодифицировали законы. Египет последовал этому примеру, используя папирус, кисть и иероглифическое письмо. ^[18]

В своей книге «Империя и коммуникации» Иннис писал, что взлеты и падения древней империи Египта отчасти отражали слабости и ограничения, налагаемые «негибкостью религиозных институтов, поддерживаемых монополией на сложную систему письма»:

Письмо было сложным и специализированным искусством, требующим длительного ученичества, а чтение подразумевало длительный период обучения. Бог письма был тесно связан с ведущими божествами и отражал власть писца над религией. Писец имел полную квалификацию особой профессии и был включен в высшие классы королей, священников, дворян и генералов, в отличие от крестьян, рыбаков, ремесленников и рабочих. Сложность благоприятствовала усилению контроля в условиях монополии священников и ограничению знаний специальными классами. ^[19]

Иннис утверждал, что эта монополия жрецов или писцов нарушала необходимый баланс между религиозным уклоном в сторону времени и непрерывности и политическим уклоном в сторону пространства и власти. «Успешная империя», — писал он, — «требовала адекватной оценки проблем пространства, которые были отчасти военными и политическими, и проблем времени, которые были отчасти династическими и биологическими, а отчасти религиозными». Он закончил свое эссе о Древнем Египте, указав на дисбаланс, возникший из-за того, что монополия жрецов на письмо и знания поддерживала акцент на времени и религии, но игнорировала политические проблемы, присущие управлению империей, протяженной в пространстве. ^[20]

По словам Гарольда Инниса, монополии на знания в конечном итоге сталкиваются с вызовами своей власти, особенно с появлением новых средств массовой информации. Он указал, например, на монастыри, которые распространились по всей Европе после падения Римской империи . Их монополия на знания зависела от их контроля над производством связующего во времени носителя пергамента, полезного для сохранения рукописных рукописей, написанных на латыни. Таким образом, власть была возложена на писцов и грамотную религиозную элиту. В основном неграмотные миряне зависели от священников, которые толковали писания, и от медиа, основанных на образах, таких как картины и статуи, которые изображали центральных персонажей библейских историй.

Но связывающее пространство средство бумаги, импортируемое из Китая, писал Иннис, способствовало вызовам со стороны ислама, а позднее и со стороны растущего коммерческого класса. «Бумага поддерживала рост торговли, городов и образования, выходящих за рамки контроля монастырей, а затем и Церкви и соборов». ^[21] Бумага также способствовала росту местных языков, что ослабило культурное влияние латыни.

Иннис писал, что католическая церковь боролась за сохранение своей монополии на знания, ориентированной на время, с инквизицией , но в конечном итоге бумага достигла еще большей власти с изобретением печатного станка около середины XV века. Теперь баланс решительно сместился в пользу пространства с течением времени. Протестантская Реформация последовала за европейскими исследованиями и империей, ростом науки и эволюцией национального государства. Характерно, что Иннис суммирует далеко идущие последствия нового носителя бумаги в одном абзаце, который начинается со Средних веков и заканчивается современными Соединенными Штатами:

Господство пергамента на Западе дало уклон в сторону церковной организации, что привело к введению бумаги с ее уклоном в сторону политической организации. С появлением печати бумага способствовала эффективному развитию местных языков и дала выражение их жизненной силе в росте национализма. Приспособляемость алфавита к крупной машинной промышленности стала основой грамотности, рекламы и торговли. Книга как специализированный продукт печати и, в свою очередь, газета укрепили положение языка как основы национализма. В Соединенных Штатах господство газеты привело к широкомасштабному развитию монополий коммуникации в плане пространства и подразумевало пренебрежение проблемами времени. ^[22]

Анализ Гарольда Инниса влияния коммуникаций на подъем и падение империй привел его, в конце концов, к мрачному предупреждению, что западная цивилизация теперь сталкивается со своим собственным глубоким кризисом. Развитие «механизированных» средств коммуникации, таких как массовые газеты, решительно сместило баланс в пользу пространства и власти, со временем, преемственности и знания. Индустриальные общества разрезали время на точные фрагменты, подходящие для инженеров и бухгалтеров ^[23] , и западная цивилизация страдала от «одержимости настоящим», которая устраняла заботы о прошлом или будущем. ^[24] Средства коммуникации, которые быстро передают информацию на большие расстояния, нарушили баланс, необходимый для культурного выживания. «Подавляющее давление механизации, очевидное в газетах и ​​журналах», — писал Иннис, «привело к созданию огромных монополий на коммуникацию. Их укоренившиеся позиции подразумевают непрерывное, систематическое, безжалостное разрушение элементов постоянства, необходимых для культурной деятельности. Акцент на изменениях — единственная постоянная характеристика». ^[25]

Кризис, с которым столкнулся Запад, усугубился, утверждал Иннис, потому что монополии в сфере коммуникаций, управлявшие средствами массовой информации, были в значительной степени невосприимчивы к внешним вызовам. Они буквально говорили на языке масс, эффективно проникая в массовое сознание и формируя общественное мнение. ^[26] Американские СМИ, с их зависимостью от рекламы и, следовательно, массовой привлекательностью, были чрезвычайно эффективны в мобилизации больших аудиторий. Американцев не только призывали покупать новейшие «улучшенные» продукты, они также подвергались шквалу пропаганды со стороны политических элит. Теодор Рузвельт освоил газету как средство коммуникации, так же как его пятый кузен Франклин Д. Рузвельт освоил радио. ^[27] На новостные СМИ также влияла крупная индустрия связей с общественностью , которая формировала общественное мнение в интересах могущественных интересов. ^[28]

Иннис считал, что подавляющая пространственная предвзятость современных СМИ была усилена в Соединенных Штатах развитием мощных военных технологий, включая атомное оружие. Наступление Холодной войны привело к такому акценту на военной готовности, что США были поставлены на постоянную военную основу, а их экономика все больше зависела от производства оружия. Как пишет канадский ученый Артур Крокер, «политический урок Инниса был ясен: Соединенные Штаты теперь были полностью «ориентированным на пространство» обществом, без внутреннего координирующего принципа и без органической концепции «живой традиции», времени, преемственности или продолжительности, которые могли бы действовать как внутренний контроль против политики империализма». ^[29]

Биограф Джон Уотсон пишет, что «Соединенные Штаты представляют для Инниса нечто вроде культурного апокалипсиса». ^[30] В эссе под названием «Технологии и общественное мнение в США» Иннис пришел к выводу, что Соединенные Штаты зависят от внешней политики, сформированной военной мощью. «Зависимость от организованной власти и традиционная антипатия к цветным народам ослабляют политическую чувствительность, а отсутствие опыта в решении проблем преемственности и империи грозит западному миру неопределенностью и войной». ^[31] Иннис был одним из первых, кто предположил, что США утратили баланс между силой и знаниями, необходимыми для их долгосрочного выживания. ^[32]

Западную цивилизацию можно спасти, утверждал Иннис, только восстановив баланс между пространством и временем. Для него это означало возрождение устной традиции в университетах, одновременно освобождая высшие учебные заведения от политического и коммерческого давления. В своем эссе « Призыв ко времени » он предположил, что подлинный диалог в университетах может породить критическое мышление, необходимое для восстановления баланса между властью и знанием. Тогда университеты могли бы набраться смелости, чтобы атаковать монополии, которые всегда подвергают цивилизацию опасности. ^[33]

Под влиянием теорий коммуникаций Инниса историк Маршалл По предложил теорию о зарождении новых медиа. Он предположил, что новые медиа «вытягиваются» к существованию организованными интересами после того, как изобретатели уже разработали технологию или прототипы технологии, необходимые для поддержки медиа. Теория По также предсказывает влияние медиа на общество, рассматривая восемь атрибутов медиа: доступность, конфиденциальность, точность, объем, скорость, диапазон, постоянство и поисковая доступность. ^[34]

Маршалл Маклюэн , канадский философ, общественный деятель и бывший коллега Инниса в Университете Торонто , также признал влияние Инниса на его собственные работы, включая «Галактику Гутенберга» и «Понимание медиа» . ^[35]

• Тезис Стэйплса и тезис о метрополии и внутренних районах , концепции в экономической истории, также впервые предложенные Иннисом
• Империя и коммуникации
• Монополии знаний
• Торонтская школа теории коммуникации