Фракийский всадник
Древнее фракийское божество
Вотивная табличка «Фракийский всадник» со стандартными иконографическими элементами: всадник держит в правой руке копье, целясь в кабана, на которого нападает охотничья собака.
Фрагмент мраморного рельефа «Фракийский всадник»: охотничья собака, нападающая на кабана.

Фракийский всадник (также «Фракийский всадник» или «Фракийские герои») — повторяющийся мотив, изображенный на рельефах эллинистического и римского периодов на Балканах — в основном во Фракии , Македонии , [1] [2] Фессалии [3] и Мезии — примерно с 3-го века до н. э. по 3-й век н. э. Надписи, найденные в Румынии, идентифицируют всадника как Героса и Эроса (латинские транскрипции Ἥρως), а также Херрона и Эрона (латинские транскрипции Ἥρων), по-видимому, слово герои использовалось как имя собственное. [3] Иногда в надписях к нему обращаются просто как к κύριος, δεσπότης или ἥρως. [4]

Фракийский всадник изображен как охотник верхом на лошади, едущий слева направо. Между копытами лошади изображена либо охотничья собака , либо кабан. В некоторых случаях собака заменена львом. Его изображение соответствует традиции погребальных стел римских кавалеристов с добавлением синкретических элементов из эллинистической и палеобалканской религиозной или мифологической традиции.

Имя

Первоначальное палеобалканское слово для «всадника» было реконструировано как *Me(n)zana- , с корнем *me(n)za- «лошадь». Оно основано на доказательствах, предоставленных: [5]

  • Албанский : mëz или mâz « жеребенок », с первоначальным значением «лошадь», которое претерпело более поздний семантический сдвиг «лошадь» > «жеребенок» после заимствования из латинского caballus в албанское kalë «лошадь»; тот же корень встречается и в албанском: mazrek « коневод »; [6]
  • Мессапический : мензанас , появляющийся как эпитет у Зиса Мензанаса , встречающийся в вотивных надписях, и у Иупитера Мензанаса , упомянутый в отрывке, написанном Фестом в связи с мессапским жертвоприношением коня;
  • Румынский : mânz ;
  • Фракийское : ΜΕΖΗΝΑ̣Ι mezēnai , встречается в надписи на золотом кольце Дуванли, также имеющем изображение всадника.

Иконография

Изображения фракийского всадника встречаются во Фракии и Нижней Мезии , а также в Верхней Мезии среди фракийского населения и фракийских солдат. [7] По данным Владимира Топорова (1990), первоначальное количество иконографий составляло 1500, они были найдены на территории современной Болгарии и Югославии. [8]

Интерпретация

Всадник был обычным героем Палео-Балкан . [9]

Мотив, изображенный на рельефах, скорее всего, представляет собой составную фигуру, фракийского героя [ необходимо уточнение ], возможно, основанного на Резе , фракийском царе, упомянутом в «Илиаде» [10], к которому были добавлены скифские , эллинистические и, возможно, другие элементы. [11]

Поздний римский синкретизм

Культ фракийского всадника был особенно важен в Филиппах , где Герои имели эпитеты Герои Авлонеиты , [12] сотер ('спаситель') и эпекос 'ответчик на молитвы'. Погребальные стелы с изображением всадника принадлежат средним или низшим классам (тогда как высшие классы предпочитали изображение сцен пиршества). [13]

При римском императоре Гордиане III бог на коне появляется на монетах, чеканенных в Тлосе, в соседней Ликии, и в Истре, в провинции Нижняя Мёзия, между Фракией и Дунаем. [14]

В римскую эпоху иконография «фракийских всадников» еще больше синкретизируется. Всадник теперь иногда изображается приближающимся к дереву, обвитому змеей, или приближающимся к богине. Эти мотивы частично греко-римского, а частично, возможно, скифского происхождения. Мотив всадника с поднятой правой рукой, приближающегося к сидящей женской фигуре, связан со скифской иконографической традицией. Он часто встречается в Болгарии, ассоциируется с Асклепием и Гигиеей . [15]

В Селимбрии были найдены стелы, посвященные фракийскому герою Архегету . [16]

Надписи из Болгарии содержат имена Саленос и Пирмерула / Пирмерула . [17]

Эпитеты

Помимо синкретизма с другими божествами (такими как Асклепий, Аполлон, Сабатий), фигура Фракийского всадника также была найдена с несколькими эпитетами: Karabasmos , Keilade(i)nos , Manimazos , Aularchenos , Aulosadenos , Pyrmeroulas . Одна из них была найдена в Аврене, датируемая III в. н. э., с обозначением, которое, по-видимому, относится к искусству верховой езды: Outaspios , и вариациями Betespios , Ephippios и Ouetespios . [18]

Болгарский лингвист Владимир И. Георгиев предложил следующие толкования его эпитетов: [19]

  • Ouetespios ( Betespios ) — родственно албанскому vetë «собственный, собственный» и авестийскому aspa- «лошадь», что означает «der selbst Pferd ist».
  • Оутаспий — соответствует греческому эпигиппиос «на коне».
  • Manimazos — связано с латинским mani «хороший» и румынским mînz ; означает «хорошая лошадь».
  • Карабасмос — связано со староболгарским словом gora «гора» и греческим phasma «призрак»; означает «гора-призрак» (по-немецки Berg-geist).

Болгарский лингвист Иван Дуриданов  [бг] интерпретировал следующие теонимы:

  • Рурумēрулаs (варианты: Румēрулаs , Руrymēрулаs , Pirmerulas ) — связано с греческим pyrós 'маис, кукуруза'; и праиндоевропейской основой *mer 'большой'. [20]

Всадники-близнецы

С мотивом Диоскуров связан мотив так называемых «Дунайских всадников» — двух всадников, окружающих стоящую богиню. [21] [22] Эти «Дунайские всадники» так называются из-за того, что их рельефы были найдены в римской провинции Дунай. Однако некоторые рельефы были также найдены в римской Дакии , что дает альтернативное название мотиву: «Дакийский всадник». [23] Ученые обнаруживают его распространение в Мезии, Дакии, Паннонии и Дунае, а также, в меньшей степени, в Далмации и Фракии. [24] [22]

Мотив стоящей богини в окружении двух всадников, идентифицированный как Артемида в окружении Диоскуров , и дерево, обвитое змеей в окружении Диоскуров на лошадях, был преобразован в мотив одиночного всадника , приближающегося к богине или дереву. [25]

Мадара Райдер

Мадарский всадник — большой скальный рельеф раннего средневековья, высеченный на плато Мадара к востоку от Шумена, на северо-востоке Болгарии. Памятник датируется 7/8 веком, периодом правления булгарского хана Тервела. В 1979 году был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО . [26] Рельеф включает элементы автохтонного фракийского культа. [27]

Наследие

Мотив фракийского всадника был продолжен в христианизированной форме в конной иконографии как Святого Георгия , так и Святого Димитрия . [28] [29] [30] [31] [32]

Мотив фракийского всадника не следует путать с изображением всадника, убивающего варварского врага на погребальных стелах, как на стеле Дексилея , которые интерпретируются как изображения героического эпизода из жизни усопшего. [33]

Охотничий мотив
  • Фракийский всадник с гончей и вепрем, греческая надпись (III в. до н.э.), музей Тетевен
    Фракийский всадник с гончей и кабаном, греческая надпись (III в. до н.э.), музей Тетевен
  • Фракийский всадник нападает на льва, который в свою очередь нападает на свою добычу. Музей Мадара, Болгария
    Фракийский всадник нападает на льва, который в свою очередь нападает на свою добычу. Музей Мадара, Болгария
  • Статуя фракийского всадника со львом, III в., Национальный исторический музей Болгарии
    Статуя фракийского всадника со львом, III в., Национальный исторический музей Болгарии
  • Фракийский всадник, погребальная стела с греческой надписью, Музей Мадара, Болгария
    Фракийский всадник, погребальная стела с греческой надписью, Музей Мадара, Болгария
  • Фракийский всадник с гончей, мраморная вотивная табличка, краеведческий музей Стара Загора
    Фракийский всадник с гончей, мраморная вотивная табличка, краеведческий музей Стара Загора
Змея-и-дерево
  • Фракийский всадник с гончей и деревом, обвитым змеями, погребальная стела некоего Гая Корнелия в Филиппах.
    Фракийский всадник с гончей и деревом, обвитым змеями, погребальная стела некоего Гая Корнелия в Филиппах .
  • Фракийский всадник с гончими, дерево, обвитое змеей, и пехотинец (III в.), Музей истории и археологии Констанцы
    Фракийский всадник с гончими, дерево, обвитое змеей, и пехотинец (III в.), Музей истории и археологии Констанцы
  • Фракийский всадник с гончими, пехотинцем и деревом, Исторический музей Хасково, Болгария
    Фракийский всадник с гончими, пехотинцем и деревом, Исторический музей Хасково, Болгария
  • Фракийский всадник с деревом, обвитым змеями, Музей Хистрии, Румыния
    Фракийский всадник с деревом, обвитым змеями, Музей Хистрии, Румыния
  • Фракийский всадник со змеей и деревом, Национальный исторический музей Болгарии
    Фракийский всадник со змеей и деревом, Национальный исторический музей Болгарии
  • Фракийский всадник со змеей и деревом (II в.), Археологический музей Бургаса, Болгария
    Фракийский всадник со змеей и деревом (II в.), Археологический музей Бургаса, Болгария
  • Фракийский всадник со змеей и деревом, Expoziţia Cultura Cucuteni
    Фракийский всадник со змеей и деревом, Expoziţia Cultura Cucuteni
Всадница и богиня
  • Фракийский всадник «скифского» типа, с поднятой рукой, скачет навстречу женской фигуре, Музей Мадара, Болгария
    Фракийский всадник «скифского» типа, с поднятой рукой, скачет навстречу женской фигуре, Музей Мадара, Болгария
  • Всадник приближается к сидящей под деревом женской фигуре, Музей Констанцы
    Всадник приближается к сидящей под деревом женской фигуре, Музей Констанцы
Греко-римская компаранда
  • Чернофигурные фракийские кавалеристы против бронированного греческого пехотинца (коллекция виллы Гетти, ок. 520 г. до н.э.)
    Чернофигурные фракийские кавалеристы против бронированного греческого пехотинца (коллекция виллы Гетти, ок. 520 г. до н.э.)
  • Стела Дексилеоса (ок. 390 г. до н.э.)
    Стела Дексилеоса (ок. 390 г. до н.э.)
  • Погребальный рельеф римского кавалериста (II/III вв.)
    Погребальный рельеф римского кавалериста (II/III вв.)
  • Надгробный рельеф позднего (IV/V вв.?) римского кавалериста, попирающего варварского воина, Римская Британия (Честер, Музей Гросвенор)
    Надгробный рельеф позднего (IV/V вв.?) римского кавалериста, попирающего варварского воина, Римская Британия ( Честер , Музей Гросвенор )
  • Фрагмент декорированного фриза в Феликсе Ромулиане, дворце, построенном императором Галерием в современной Сербии. На фрагменте изображен всадник с топором и пеший солдат со щитом.
    Фрагмент декорированного фриза в Феликсе Ромулиане , дворце, построенном императором Галерием в современной Сербии. На фрагменте изображен всадник с топором и пеший солдат со щитом.
  • «Дунайские всадники» (Артемида в окружении Диоскуров), вотивная пластина, найденная в Демир Капии, Северная Македония.
    «Дунайские всадники» (Артемида в окружении Диоскуров ), вотивная пластина, найденная в Демир Капии, Северная Македония.
Средневековая компаранда
  • Мадарский всадник, конный наскальный рельеф в Болгарии (ок. 700 г.)
    Мадарский всадник , конный наскальный рельеф в Болгарии (ок. 700 г.)
  • «Святой Георгий Лабечинский», Рача, Грузия (XI век), известное как старейшее сохранившееся конное изображение Святого Георгия (но обратите внимание, что всадник попирает человека, а не дракона)
    «Святой Георгий Лабечинский», Рача , Грузия (XI век), известное как старейшее сохранившееся конное изображение Святого Георгия (но обратите внимание, что всадник попирает человека, а не дракона)
  • Конное изображение святых Георгия и Димитрия.
    Конное изображение святых Георгия и Димитрия.

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме фракийский всадник .

Ссылки

  1. ^ Самсарис, Димитриос К. (1984). Lecule du Cavalier Thrace dans la vallée du Bas-Strymon à l'époque romaine: Recherches sur la localization de ses Santuaires . Конгресс Dritter Internationaler Thrakologischer, Вена, 2–6 июня 1980 г., София. Бд. II, с. 284 кв.м.
  2. ^ Самсарис, Димитриос К. (1982–1983). «Культ кавалера Фракии в римской колонии Филиппов и на его территории». Понто-Балтика . 2–3 : 89–100 .​
  3. ^ аб Хампартумян, Нубар (2015) [1979]. Corpus Cultus Equitis Thracii (CCET). Том. 4: Нижняя Мезия (румынская часть) и Дакия. Лейден, Нидерланды: Brill. п. 16. дои : 10.1163/9789004295520. ISBN 978-90-04-29552-0.
  4. ^ Лиапис, Вайос. «Фракийский культ Резуса и Герос Эквитанский». В: Кернос 24 (2011): 95-104. Mis en ligne le 01 февраля 2014 г., консультация 31 декабря 2023 г. URL: http://journals.openedition.org/kernos/1938; дои :10.4000/kernos.1938
  5. ^ Орешко 2020, стр. 118.
  6. ^ Малай, Эдмонд (2013). «Familje fisnike të Drishtit mesjetar (Благородные семьи средневекового Дривасто»). Studime Historike . 3–4 .стр. 45.
  7. ^ Курилич, Анамария (2022). «Принятие, подражание и адаптация: как коренные жители Римской Далмации отреагировали на римское культурное присутствие?». В Крешимире Матиевиче; Райнер Вигельс (ред.). Kultureller Transfer und Religiöse Landschaften: Zur Begegnung zwischen Imperium und Barbaricum in der römischen Kaiserzeit. Берлин, Бостон: De Gruyter Akademie Forschung. стр. 137–164 [159–160]. дои : 10.1515/9783110716580-007. S2CID  244565777.
  8. ^ Топоров, В. (1990). «Фракийский всадник в индоевропейской перспективе». ORPHEUS. Журнал индоевропейских и фракийских исследований . 18 : 46–63 [46].
  9. ^ Гарашанин 1976, стр. 278–279.
  10. ↑ Уэст, Ребекка (21 декабря 2010 г.). Черный ягненок и серый сокол: путешествие по Югославии. Open Road Media. стр. 455. ISBN 978-1-4532-0746-8.
  11. ^ Ходдинотт, РФ (1963). Ранние византийские церкви в Македонии и Южной Сербии . Palgrave Macmillan, 1963. стр. 58–62.
  12. ^ Brélaz, Cédric (2021). «Фракийский, грек или римлянин? Этническая и социальная идентичность верующих (и богов) в римских Филиппах». Филиппы, от Colonia Augusta до Communitas Christiana . Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 71, 74. doi : 10.1163/9789004469334_005. ISBN 978-90-04-46933-4.
  13. ^ Аскоу, Ричард С. (2003). Македонские ассоциации Павла: социальный контекст Послания к Филиппийцам и Первого послания к Фессалоникийцам . стр. 159.
  14. ^ Сабазий на монетах, иллюстрированный в коллекции М. Халкама.
  15. ^ Ходдинотт (1963:58)
  16. ↑ Византия и Боспор: историческое исследование, с седьмого века до нашей эры до основания Константинополя, стр. 203
  17. ^ Петрова, С. и др. (2015). Фракийские, греческие, римские и средневековые города, резиденции и крепости в Болгарии . стр. 370.
  18. ^ Петрачча, Мария Федерика. «La dedica di uno стационарных всех героев Outaspios». В: Культ и религия в дунайской провинции: Atti del II Convegno Internazionale (Феррара, 20–22 ноября 2013 г.), куратор Ливио Зербини . Pubblicazione del LAD (Laboratorio di Studi e Ricerche sulle Antiche, Дунайская провинция) - Università degli Studi di Ferrara - Dipartimento di Studi Umanistici. Болонья: I libri di Emil. 2015. стр. 594–595, 601. ISBN 978-88-6680-130-6 . 
  19. ^ Георгиев, Владимир И.. «Фракиш и Дакиш». Группа 29/2. Teilband Sprache und Literatur (Sprachen und Schriften [Forts.]), под редакцией Вольфганга Хаазе, Берлин, Бостон: De Gruyter, 1983. с. 1180. дои : 10.1515/9783110847031-016
  20. ^ Дуриданов, Иван (1985). Die Sprache der Thraker . Bulgarische Sammlung (на немецком языке). Том. 5. Иероним Верлаг. п. 69. ИСБН 3-88893-031-6.
  21. ^ "Рельеф дунайского всадника, найденный в Виминациуме". Archeology News Network . Онлайн: 14-12-2014. Получено: 08-12-2021.
  22. ^ аб Владимирович, Щемелев Артем. "К ВОПРОСУ О КЛАССИФИКАЦИИ ИЗОБРАЖЕННОГО ДУНАЙСКОГО ВСАДНИКА". К ВОПРОСУ КЛАССИФИКАЦИИ ИЗОБРАЖЕНИЙ ДУНАЙСКИХ ВСАДНИКОВ. В кн.: Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение . Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2015. № 10. Ч. 2. с. 216.
  23. ^ Владимирович, Щемелев Артем. «ДУНАЙСКИЙ ВСАДНИК: СУЩНОСТЬ ФЕНОМЕНА И ОСОБЕННОСТИ ИКОНОГРАФИИ». В кн.: Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение . Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2015. № 8. Ч. 3. С. 214-215.
  24. ^ Владимирович, Щемелев Артем. «ДУНАЙСКИЙ ВСАДНИК: СУЩНОСТЬ ФЕНОМЕНА И ОСОБЕННОСТИ ИКОНОГРАФИИ». В кн.: Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2015. № 8. Ч. 3. с. 215.
  25. ^ Ходдинотт (1963:59)
  26. ^ Дончев 1981, стр. 46.
  27. ^ Дончев 1981, стр. 43.
  28. ^ Ходдинотт (1963:61)
  29. ^ de Laet, Sigfried J. (1994). История человечества: с седьмого по шестнадцатый век. Routledge. стр. 233 и далее. ISBN 978-92-3-102813-7.
  30. ^ Уолтер, Кристофер (2003). Святые воины в византийском искусстве и традиции. Ashgate. стр. 88 и далее. ISBN 978-1-84014-694-3.
  31. ^ см. сильно поврежденную настенную живопись Св. Георгия в руинах Джурджеви Ступови , Сербия (ок. 1168 г.)
  32. ^ Ходдинотт (1963:61).
  33. ^ Ходдинотт (1963:60)

Библиография

  • Дончев, Слави (1981). Мадарский всадник (PDF) . Том.  23–24 . ИКОМОС . стр.  41–46 .
  • Димитрова, Нора. «Надписи и иконография на памятниках фракийского всадника». Hesperia: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах 71, № 2 (2002): 209-29. Доступ 26 июня 2020 г. www.jstor.org/stable/3182007.
  • Гарашанин, Милютин В. (1976). «О проблеме старобалканского коньяника». Годишняк Центра за балканолошкой ипитиванья (на сербско-хорватском языке). 13 . Академия Науки и Уметности Боснии и Герцеговины: 273–283 .
  • Грбич Драгана (2013). «Фракийский герой на Дунае. Новая интерпретация надписи Дианы». Balcanica (44): 7– 20. doi : 10.2298/BALC1344007G . hdl : 21.15107/rcub_dais_4353 .
  • Ходдинотт, РФ (1963). Ранние византийские церкви в Македонии и Южной Сербии . Palgrave Macmillan, 1963. стр. 58–62.
  • Ирина Немети, Сорин Немети, Heros Equitans в погребальной иконографии Дакии Поролиссинской. Модели и мастерские. В: Dacia LVIII, 2014, стр. 241-255, http://www.daciajournal.ro/pdf/dacia_2014/art_10_nemeti_nemeti.pdf
  • Орешко, Ростислав (2020). «Короли-онагры Анатолии: Хартап, Гордис, Мушка и степной берег в ранней фригийской культуре» (PDF) . Кадмос . 59 (1/2). Де Грюйтер: 77–128 . doi :10.1515/kadmos-2020-0005. S2CID  235451836.
  • Топоров, В. (1990). «Фракийский всадник в индоевропейской перспективе». ORPHEUS. Журнал индоевропейских и фракийских исследований . 18 : 46–63 .

Дальнейшее чтение

  • Ботева, Диляна (2000). «А по поводу «секретов» Кавалера Фракии». Диалоги древней истории . 26 (1): 109–118 . doi :10.3406/dha.2000.2414.
  • Фол, Валерия. «Culte héroïque dans la Thrace - греческие литературные изображения или изображения кавалеров-героев Фракии». В: Древняя Фракия: миф и реальность: материалы тринадцатого международного конгресса по фракологии, 3–7 сентября 2017 г. Том 2. София: Издательство Университета Св. Климента Охридского, 2022. стр. 94–98. ISBN 978-954-07-5624-0 . 
  • Киров, Славчо. «Sur la datation ducule du Cavalier thrace» [О датировке культа фракийского всадника]. В: Studia Academica Šumenensia 7 (2020): 172–186.
  • Макинтош, Мэджори Кэрол (1992). Божественный всадник в искусстве Западной Римской империи . Кандидатская диссертация. Открытый университет. С. 132–159.
  • Опперманн, Манфред (2006). Der thrakische Reiter des Ostbalkanraumes im Spannungsfeld von Graecitas, Romanitas und lokalen Traditionen [Фракийский всадник Восточно-Балканского региона в противоречии между Graecitas, Romanitas и местными традициями]. Лангенвайсбах: Beier & Beran, ISBN 3-937517-18-9 . 
Об эпиграфике Фракийского всадника
  • Ботева, Дилиана. «Дальнейшие соображения по вотивным рельефам Фракийского всадника». В: Moesica et Christiana. Исследования в честь профессора Александру Барня . час. против Адрианы Панайте, Ромео Кирьяна. Брэила: Истрос, 2016. стр. 309–320. ISBN 978-606-654-181-7 
  • Боттез, Валентин; Тополеану, Флорин. «Новый рельеф фракийского всадника из Хальмириса». В: Peuce (Новая серия) - Исследования истории и археологии n. 19, XIX/2021, стр. 135–142.
  • ДИМИТРОВА, Нора; КЛИНТОН, Кевин. «Глава 2. Новый двуязычный вотивный памятник с рельефом «Фракийский всадник». В: Исследования по греческой эпиграфике и истории в честь Стефана В. Трейси [en ligne]. Пессак: Ausonius Éditions, 2010 г. (создано 29 июня 2021 г.). Доступно в Интернете: <http://books.openedition.org/ausonius/2108>. ISBN 9782356132819 . DOI: https://doi.org/10.4000/books.ausonius.2108. 
  • Гочева, Златозара; Опперман, Манфред (2015) [1981]. Corpus Cultus Equitis Thracii (CCET) (на немецком языке). Том. 2: Monumenta inter Danubium et Haemum reperta. Лейден, Нидерланды: Brill. дои : 10.1163/9789004296442. ISBN 978-90-04-29644-2.
  • Грбич, Драгана (2013). «Фракийский герой на Дунае: новая интерпретация надписи Дианы». Balcanica (XLIV): 7– 20. doi : 10.2298/BALC1344007G . hdl : 21.15107/rcub_dais_4353 .
  • Крыкин, СМ "Вотивный барельеф фракийского всадника из Полтавского музея". В: Древние цивилизации от Скифии до Сибири 2, 3 (1996): 283-288. doi: https://doi.org/10.1163/157005795X00164
  • Проева, Наде. «Представления «кавалерской Фракии» на погребальных памятниках в Верхней Македуане». В: Древняя Фракия: миф и реальность: материалы тринадцатого международного конгресса по фракологии, 3–7 сентября 2017 г. Том 2. София: Издательство Университета Св. Климента Охридского, 2022. стр. 271–281. ISBN 978-954-07-5624-0 . 
  • Сабо, Чаба. «ЗА ПРЕДЕЛАМИ ИКОНОГРАФИИ. ЗАМЕЧАНИЯ О КУЛТЕ ФРАКИЙСКОГО ВСАДНИКА В АПУЛУМЕ». В: Studia Universitatis Babeş-Bolyai - Historia n. 1, 61/2016, стр. 62–73.

О «Дунайских всадниках» или «Дунайских всадниках» :

  • Бондок, Дорел. «Изображение дунайских всадников из Чуперцений-Векь, уезд Долж». В: La Dacie et l'Empire romain. Смешение эпиграфики и археологии предлагает Константин К. Петолеску . Ред. М. Попеску, И. Ахим, Ф. Матей-Попеску. Бухарест: 2018, стр. 229–257.
  • Гочева, Златозара. «Encore une Fois sur la «Déesse de Razgrad» et les Plus Anciens des «Cavaliers Danubiens» [Снова о «Богине из Разграда» и древнейших «Дунайских всадниках»]. В: Фракия 19 (2011): 149–157.
  • Хадиджи, Мария Васинка. «CULTUL CAVALERILOR DANUBIENI: ORIGINI SI DENUMIRE (I)» [ПОКЛОНЕНИЕ ДУНАЙСКИМ ВСАДНИКАМ: ПРОИСХОЖДЕНИЕ И НАЗНАЧЕНИЕ (I)]. В: Апулум н. 1, 43/2006, стр. 253–267.
  • Кремер, Габриэль. «Некоторые замечания о Домне/Домне и «дунайских всадниках». В: С. Немети; Э. Беу-Дачин; И. Немети; Д. Дана (Hrsg.). Римские провинции. Механизмы интеграции . Клуж-Напока, 2019. С. 275–290.
  • Немети, Сорин; Кристиан, Штефана. «Новые рельефные таблички из Пожеены (уезд Караш-Северин) с изображением дунайских всадников». В: Зиридава. Студия Археологика н. 1, 34/2020. стр. 277-286.
  • Строкова, Людмила; Виталий Зубарь и Михаил Ю. Трейстер. «Две свинцовые пластины с изображением дунайского всадника из коллекции Национального музея истории Украины». В: Древние цивилизации от Скифии до Сибири 10, 1-2 (2004): 67-76. doi: https://doi.org/10.1163/1570057041963949
  • Сабо, Адам. Домна и Домнус. ВКЛАД В КУЛЬТОВУЮ ИСТОРИЮ РЕЛИГИИ «ДУНАЙСКИХ Всадников» . Венгерские полисные исследования 25, Phoibos Verlag, Вена, 2017. ISBN 978-3-85161-179-3 . 
  • Тюдор, Д. Corpus Monumentorum Religisis equitum danuvinorum (CMRED) . Том 1: Памятники. Лейден, Нидерланды: Brill. 24 августа 2015 г. [1969]. дои: https://doi.org/10.1163/9789004294745
  • Тюдор, Д. Corpus Monumentorum Religisis equitum danuvinorum (CMRED) . Том 2: Анализ и интерпретация памятников; Лейден, Нидерланды: Брилл, 24 августа 2015 г. [1976]. дои: https://doi.org/10.1163/9789004294752
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Фракийский_всадник&oldid=1258850312"