Фома Страсбургский

Фома Страсбургский OSA (также известный как Фома де Аргентина ; ок.  1275  – ок.  1357 ) был философом-схоластом XIV века .

Томас вступил в орден августинцев в Агно и несколько лет преподавал в Страсбурге . Около 1337 года он отправился в Париж , где получил докторскую степень по теологии и прославился как преподаватель в университете . В 1345 году он был избран генералом ордена августинцев, и эту должность он занимал до конца своей жизни. Во время своего пребывания на этом посту он пропагандировал религиозную дисциплину и пересмотрел конституцию своего ордена. Во время его генералитета учения Уильяма Оккама были осуждены генеральными капитулами августинцев в 1345 и 1348 годах. ^[1]

Томас интересовался развитием учёбы среди членов своего ордена и сыграл важную роль в основании в Вероне в 1351 году studium generale , или университета, для изучения логики , философии и теологии . Его самая известная работа — комментарий к « Книгам предложений» Петра Ломбарда , опубликованный в Страсбурге в 1490 году (другие издания: Венеция, 1564 и 1588; Генуя, 1585; Женева, 1635). Он также был автором проповедей, размышлений и писем, до сих пор неопубликованных.

Как учитель и комментатор он тесно придерживался доктрин Жиля Римского , который с 1287 года был признан доктором ординисом августинцев. Он выступал против нововведений Генриха Гентского и абстрактных различий скоттов . Например, в вопросе о различии между природой Бога и Божественными атрибутами он учил, что не может быть никакого формального различия, или какого-либо различия, кроме как путем сравнения внешних эффектов этих атрибутов. Точно так же, утверждал он, нет никакого формального различия между Богом и Божественными идеями; любое различие, существующее между самими идеями или между идеями и Божественной сущностью, является работой Божественного интеллекта. В отношении происхождения вселенной он утверждал, что учение о творении может быть доказано строгими демонстрациями, причем отправной точкой доказательства является тот факт, что могущество Бога, будучи неограниченным, не может постулировать материю как необходимое условие действия: так же, как существование Бога не постулирует никакого другого бытия, так и Божественное действие не постулирует материю, на которую можно воздействовать. Это относится, однако, к творению в целом. Была ли материальная вселенная создана во времени или со временем, или, напротив, была создана ab aeterno , является вопросом, который, как он считал, человеческий разум не может решить без помощи откровения .

• Оссингер, Иоганн Феликс (1768). Библиотека Августина . Ингольштадт и Вена: Иоганн Франц Ксавер Кратц. стр. 71, кв.
• Фабрициус, Иоганн Альберт (1858). Bibliotheca latina mediae et infimae aetatis . Том. В. Флоренция. стр. 537 кв.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Штёкль, Альберт (1865). Geschichte der Philosophie des Mittelalters . Том. II. Майнц. стр. 1045 кв.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Де Вульф, Морис (1909). История средневековой философии . Перевод Питера Коффи . Нью-Йорк. С. 437, 438, есть параграф об Эгидийской школе.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Фома Страсбургский". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
• Рассел, Т. П. (2003). «Фома Страсбургский». Новая католическая энциклопедия . Том 14: Ти–Цви (2-е изд.). Детройт: Thomson Gale . стр. 37. Получено 12 января 2025 г.

Эта биографическая статья, связанная с Католической церковью , является заглушкой . Вы можете помочь Википедии, расширив ее.

• в
• т
• е