Три эпохи внутренней жизни
Книга Реджинальда Гарригу-Лагранжа
Три эпохи внутренней жизни
АвторРеджинальд Гарригу-Лагранж , ОП
Оригинальное названиеТрое веков внутренней жизни
ПереводчикСэр М. Тимотея Дойл, ОП (1947–48)
ЯзыкФранцузский
РядТом I и Том II
Предметкатолическое богословие
ЖанрТеология
Опубликовано1938 и 1939 годы, издательство Éditions du Cerf.
Место публикацииФранция
OCLC459887292
С последующимТри пути духовной жизни (1938) 

Три века внутренней жизни: прелюдия к вечной жизни ( Les trois âges de la vie intérieure, prélude de celle du Ciel ) — величайшее произведение отца Реджинальда Гарригу-Лагранжа , французского теолога ордена проповедников ( доминиканского ордена ). Двухтомное издание представляет собой как краткое изложение преподавания аскетической и мистической теологии в течение двадцати лет в Ангеликуме , так и синтез двух других работ: «Христианское совершенство и созерцание» и «Любовь к Богу и крест Иисуса» . [1] Работа структурирована в соответствии с тремя этапами, которые обозначают общий путь христианского совершенства , которые описаны в соответствии с ранее существовавшим богословием и мудростью католических святых и отцов церкви . Его синтез стал одной из самых доминирующих современных интерпретаций этого наследия. [2]

Обзор

Название и структура работы основаны на трех стадиях христианского совершенства в милосердии . Многочисленные католические святые и отцы церкви пытались сформулировать типичные стадии, пути, возрасты или обращения духовного созревания, некоторые из них предлагали трехчастное разделение. [3] Хотя он явно интегрирует значительную часть этих ссылок, Гарригу-Лагранж отдает приоритет терминологии Псевдо-Дионисия , Фомы Аквинского [4] и Иоанна Креста [5] как наиболее представительной из их накопленных знаний. [6]

Синопсис модели Гарригу-Лагранжа [7]
ВозрастСтепень союза
Единый Путь
Совершенной
Взрослости
Пассивное очищение
духа
  • Подчинение человеческого духа Богу
  • Подготовка к мистическому союзу
Просветляющий Путь
Профессиональная
Подростковость
Пассивное очищение
чувств
  • Подчинение чувств человеческому духу
  • Подготовка к молитве, наполненной смыслом
Очистительный Путь
Начинающий
Детство

Те, кто являются духовными детьми, начинающими свое христианское взросление, нуждаются в щедром упражнении в аскетизме и добродетели , чтобы устранить самые серьезные препятствия к общению с Богом. Это усилие с чувственным опытом присутствия и благосклонности Бога. Человек обычно начинает связывать чувственные подтверждения с самим Богом, что препятствует способности воспринимать и общаться с Богом более глубоко. В ответ Бог забирает это чувственное присутствие, чтобы расположить человека к духовным реальностям и получить благодать для дальнейшей молитвы и единения. Щедрость порождает более умелую духовную связь с Богом с большим светом от Святого Духа . Дальнейшее продвижение раскрывает тонкие остатки гордыни и эгоизма, которые могут быть усовершенствованы только путем смирения, направляемого Святым Духом . Упорство в этом очищении позволяет человеку усовершенствоваться в духовной зрелости, которая влечет за собой мистическое единение с Богом в любви. [8] [9]

Гарригу-Лагранж не первый, кто резюмирует общие идеи католических святых и отцов церкви . [10] Однако его модель является выдающейся в представлении важности и нормальности всеобъемлющего созерцания, которое достигает кульминации в «квазиэкспериментальном» знании [11] Бога через дар мудрости . [12] Другими словами, человек познает Бога, признавая эффекты, производимые Троицей, обитающей в душе, в частности, сыновней привязанности, и предполагая, что он является их причиной. [13] Важность этого всеобъемлющего созерцания не уменьшается призывом к активному и апостольскому образу жизни. Напротив, всеобъемлющее созерцание тем более необходимо для сохранения целостности и плодотворности миссии. [14]

Влияние и критика

Некоторые подвергали сомнению неотомистский подход Гарригу-Лагранжа к концепциям, которые имеют значение для «Трех эпох внутренней жизни ». Роберт Баррон , признавая значительное влияние лет, проведенных Гарригу-Лагранжем в Ангеликуме , в целом связывает его со «строгим рационалистическим, несколько неисторическим, очень дедуктивным и несколько оборонительным прочтением Фомы Аквинского ». [15] Природа и нормальность проникнутого созерцания обсуждались со времен Гарригу-Лагранжа , [16] и был поднят вопрос, понимает ли он нюансы, стоящие за использованием Фомой Аквинским термина «квазиэкспериментальное знание». [17]

Базовые концепции его интерпретации продолжают упоминаться в Католической церкви . Это повлияло на раздел под названием «Глава V: Всеобщий призыв к святости в Церкви» в Догматической конституции о Церкви, Lumen gentium , Второго Ватиканского собора . [18] Папа Иоанн Павел II , которого учил Гарригу-Лагранж, [19] ссылается на три возраста как на горизонт духовной жизни. [20] Серве-Теодор Пинкерс , другой ученик Гарригу-Лагранжа, [21] также ссылается на три этапа в своих «Источниках христианской этики» . [22] В целом, эта модель также широко используется в качестве справочного материала для предоставления духовного руководства . [23]

Ссылки

  1. ^ Гарригу-Лагранж (1947). «Предисловие», т. 1, пв
  2. ^ Ларкин (2003). С. 65-66.
  3. ^ Ларкин (2003). С. 65-66.
  4. ^ См. Summa Theologica , Pt. II-II, вопрос 24, ст. 9 и Пт. II-II, вопрос 183, ст. 4
  5. ↑ См . «Восхождение на гору Кармель» и «Темная ночь души» .
  6. ^ Это явно прослеживается во всех его двух томах. См. Garrigou-Lagrange (1947). "Глава 15: Три возраста духовной жизни по мнению отцов и великих духовных писателей", т. 1, стр. 225-246.
  7. ↑ Гарригу-Лагранж (1947). «Глава 15: Три возраста духовной жизни по мнению отцов и великих духовных писателей», т. 1, стр. 225-246.
  8. ^ Гарригу-Лагранж (1947). "Глава 15: Три возраста духовной жизни по мнению отцов и великих духовных писателей", т. 1, стр. 225-246
  9. ^ Ларкин (2003). стр. 66.
  10. ^ Девайн, Артур (1912). "Состояние или путь"  . Католическая энциклопедия . Том 14.
  11. ^ Экспериментальное знание — это то, что получено посредством индукции или дедукции. Не путать с квазиэкспериментом . См. Garrigou-Lagrange, Reginald (1950). Christ the Savior: A Commentary on the Third Part of St. Thomas' Theological Summa. Перевод Rose, Dom Bede. St. Louis: B. Herder Book Co. p. 385. Архивировано из оригинала 2020-03-12.
  12. ^ Ларкин (2003). стр. 66; Эйтен (1941). п. 7.
  13. ^ Дедек (1961). С. 360-361.
  14. ^ Гарригу-Лагранж (1989) "Глава 48: Совершенная апостольская жизнь и созерцание", т. 2, стр. 489-496
  15. ^ Баррон (2019).
  16. ^ Эйтен (1941).
  17. ^ Дедек (1961).
  18. ^ Маллади, Брайан. "Реабилитация Гарригу-Лагранжа" . Получено 26 июля 2012 г.
  19. ↑ Иоанн Павел II (2002).
  20. ↑ Иоанн Павел II (2005).
  21. ^ Офис развития (2018).
  22. ^ Пинкерс (1995).
  23. ↑ См. Burke & Bartunek (2012); «Католическое духовное формирование – католическое духовное направление». Получено 31 октября 2021 г.

Библиография

  • Баррон, Роберт (7 октября 2019 г.), Понимание Церкви после Второго Ватиканского собора, Шоу Word on Fire, 7:07 минут в , получено 30 октября 2021 г.
  • Берк, Дэниел; Бартунек, Джон (2012), «Три пути духовной жизни», Навигация по внутренней жизни: духовное направление и путешествие к Богу , Стьюбенвилл: Эммаус-роуд, стр. 87–114
  • «Католическое духовное формирование – католическое духовное руководство». Discerning Hearts: католические подкасты, посвященные тем, кто находится на духовном пути . Получено 31 октября 2021 г.
  • Дедек, Джон Ф. (1 сентября 1961 г.), «Quasi Experimentalis Cognito: исторический подход к значению Св. Фомы» (PDF) , Теологические исследования , 22 (3), Грейслейк: 357–390, doi :10.1177/004056396102200301
  • Development Office (7 июля 2018 г.), «Святость и моральная добродетель», Dominican Friars - England & Scotland , получено 31 октября 2021 г.
  • Эйтен, Роберт Б. (1 февраля 1941 г.), «Современное теологическое мнение о навязанном созерцании» (PDF) , Теологические исследования , 2 (1), Св. Марии: 89–100, doi : 10.1177/004056394100200106
  • Гарригу-Лагранж, Реджинальд (1938), Les trois âges de la vie intérieure, prelude de celle du Ciel (на французском языке), vol. Я, Париж: Éditions du Cerf
  • Гарригу-Лагранж, Реджинальд (1938), Les trois âges de la vie intérieure, prelude de celle du Ciel (на французском языке), vol. II, Париж: Éditions du Cerf
  • Гарригу-Лагранж, Реджинальд (1947), Три возраста внутренней жизни: прелюдия к вечной жизни, т. 1, перевод Дойла, М. Тимотеи, Сент-Луис: B. Herder Book Co.
  • Гарригу-Лагранж, Реджинальд (1989), Три возраста внутренней жизни: прелюдия к вечной жизни, т. 2, перевод Дойла, М. Тимотеи, Рокфорд: TAN Books and Publishers, ISBN 0-89555-249-3
  • Иоанн Павел II (2005), Память и идентичность: беседы на заре нового тысячелетия, Нью-Йорк: Rizzoli, стр. 28–30, ISBN 0-8478-2761-5, LCCN  2005922009, архивировано из оригинала 2010-11-10
  • Иоанн Павел II (15 февраля 2002 г.), «Членам Генерального совета Ордена братьев-проповедников», Святой Престол , Libreria Editrice Vaticana , дата обращения 31 октября 2021 г.
  • Ларкин, Э. Э. (2003), «Три пути», Новая католическая энциклопедия , т. 14 (2-е изд.), Детройт: Thomson/Gale, стр. 65–66, ISBN 0-7876-4004-2, архивировано из оригинала 2012-05-22
  • Пинкерс, Серве-Теодор (1995), «Глава 15: Свобода для совершенства», Источники христианской этики, Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, стр. 359–374, архивировано с оригинала 17.03.2020

Смотрите также

  • Три возраста духовной жизни по мнению отцов и великих духовных писателей
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Три_века_внутренней_жизни&oldid=1247659219"