Теологи

В этой статье есть несколько проблем. Помогите улучшить ее или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти сообщения ) Эту статью , возможно, придется переписать, чтобы она соответствовала стандартам качества Википедии .Вы можете помочь. Страница обсуждения может содержать предложения. ( март 2013 г. ) Данная статья , возможно, содержит оригинальное исследование .Пожалуйста, улучшите его, проверив сделанные заявления и добавив встроенные цитаты . Заявления, состоящие только из оригинальных исследований, должны быть удалены. ( март 2013 г. )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) Эта статья написана в формате личных размышлений, личного эссе или аргументационного эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или приводится оригинальный аргумент по теме.Пожалуйста, помогите улучшить его, переписав в энциклопедическом стиле . ( март 2013 г. )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

« Теологи » (оригинальное название: «Los teólogos») — рассказ аргентинского писателя Хорхе Луиса Борхеса . Он был представлен в сборнике «Лабиринты » . Первоначально он был опубликован в газете «Los Annales de Buenos Aires» в апреле 1947 года и появился в сборнике рассказов «Алеф» 1949 года .

История повествует об Аврелиане и Иоанне Паннонийском, которые соревнуются друг с другом как теологи. Хотя большая часть их работы представляет собой тонко завуалированную критику друг друга, тема их сочинений касается еретических фракций, которые появляются вокруг них, таких как Монотони, чья ересь заключается в проповедовании того, что «история — это круг, и что все вещи существовали и будут существовать снова», и Хистриони, которые утверждают, что все люди занимают двойную форму — одну на земле и одну на небе — и что действия на земле влияют на небеса.

Хотя поначалу Аврелиан изо всех сил пытается выразить словами суть их ереси, он удивляется, когда подсознательное предложение выскакивает вперед, эффективно описывая их убеждения. При более близком рассмотрении он понимает, что предложение было взято из старого текста, написанного Иоанном, и что такой текст можно считать еретическим. Аврелиан идентифицирует Иоанна как автора текста, и его приговаривают к смерти. Иоанна сжигают на костре за ересь, а Аврелиан позже умирает в огне, вызванном ударом молнии. Рассказчик отмечает, что остальная часть истории изобилует метафорами, поскольку она должна происходить на небесах, но рассматривает возможность того, что в глазах невыразимого божественного разума и Аврелиан, и Иоанн Паннонский могут казаться одним человеком.

Строгое прочтение истории касается морали и ереси, но более широкое прочтение касается внутреннего пафоса, с которым борется человек, когда подвергает сомнению истину и важность собственной жизни. Обол , наряду с зеркалом , является символом одного из новых расколов в истории. Автор использует цитату из Луки 12:59, которая указывает на примирение с явным врагом, переведенную как «никто не будет освобожден из темницы, пока не отдаст последний обол». ^[1]

Размышления над использованием автором символов не являются излишним увлечением спекуляциями или академическим чрезмерным анализом, поскольку внимание Борхеса к символам в рассказе кажется целенаправленным. Предпосылка рассказа о том, что ортодоксальность древнего христианства боялась групп, отколовшихся от христианского мира, впервые выражена в рассказе утверждением о том, что определенные символы были возвеличены группой людей («В горах Колесо и Змей вытеснили Крест. ...все были напуганы...»). ^[2] Использование другого символа не просто визуальное объяснение автором того, что у одной группы в горах другая версия Истины. Внимание автора к символам (таким как колесо, крест, зеркало, обол и даже «железный ятаган») предполагает, что битва между ортодоксальностью и ересью является войной между этими физическими объектами, которые открывают дверь к эзотерической духовной истине. Автор Генри Корбин писал, что символ — это одежда, которую нельзя у нас отнимать или игнорировать, поскольку символизм физического мира — наш единственный вход в божественное. ^[3] Суровая физическая природа мира выражена в первом символе рассказа, «железном ятагане», которому варвары поклонялись как богу. Такое нелепое и, казалось бы, нелепое понятие утверждается в начале рассказа, так что читатель небрежно пропускает его, только чтобы позже пересмотреть свою собственную реакцию. «Богословы» — это история о нашей борьбе за распознавание истины и о глупости, которая постигает нас, когда мы отбрасываем другие представления об истине, какими бы варварскими они ни были, только чтобы позже увидеть, что мы бросали самих себя в огонь бесчисленное количество раз в вечности.