Проект Стюарт Холл

Эта статья написана как личное размышление, личное эссе или аргументативное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или излагается оригинальный аргумент по теме. Пожалуйста, помогите улучшить ее, переписав в энциклопедическом стиле . ( Май 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Проект Стюарт Холл
Постер фильма
Режиссер	Джон Акомфрах
Написано	Джон Акомфрах
Произведено	Фильмы о курящих собаках Лина Гопол
Кинематография	Дьюалд Аукема
Отредактировано	Нсе Асукво
Дата выпуска	13 июня 2013 г. ( Шеффилд ) ( 2013-06-13 )
Продолжительность работы	96 минут
Страна	Великобритания
Язык	Английский

Проект Стюарта Холла — британский фильм 2013 года, написанный и снятый Джоном Акомфрой, посвященный теоретику культуры Стюарту Холлу , который считается одним из основателей движения « Новых левых» и ключевым архитектором культурных исследований в Великобритании. Фильм использует монтаж документальных кадров вместе с собственными словами и мыслями Холла, чтобы создать то, что Питер Брэдшоу из The Guardian назвал «поглощающим отчетом», присудив ему четыре звезды и заявив, что в нем есть «идеализм и высокая серьезность, которые люди могут не сразу ассоциировать с темой, которую Холл был пионером». ^{[1] Эшли Кларк из журнала} Sight & Sound описала его как «сильно личную работу», которая «разворачивается одновременно как дань уважения героической фигуре, исследование возникновения движения «Новых левых» и сопутствующих ему политических идей, а также суммирование, в тематических и технических терминах, ключевых характеристик совокупности работ Акомфры на данный момент (интертекстуальность, архивные манипуляции, акцент на постколониальном и диаспоральном дискурсе в Британии)». ^[2]

Проект Стюарта Холла , вместе с трехэкранной видеоинсталляцией Акомфраха «Незаконченный разговор» , рассказывает историю теоретика культуры Стюарта Холла, рассказанную через архивные аудиоинтервью Холла и телевизионные записи. Акомфрах исследует бесчисленные способы, которыми Холл влиял на формирование идентичности чернокожих британцев во второй половине 20-го века. ^[3] Холл выступал на британском радио и телевидении более 50 лет и посвятил всю свою карьеру исследованию того, как социальные изменения влияют на то, кто мы, на что мы имеем право и что общество делает доступным для нас.

Холл постоянно занимается гибридностью и сложностью идентичности и ее связью с социально-политическими и социально-культурными явлениями. Он комментирует, что, подобно трубе Майлза Дэвиса , именно, казалось бы, самые обыденные части повседневной жизни могут повлиять на то, кем мы становимся, и в более широком смысле обеспечить точный барометр социальных изменений. Общество бесконечно меняется, и его необходимо тщательно анализировать, чтобы точно определить, что катализирует такие изменения, поскольку причина может быть самой тонкой. ^[4] Ожидается, что за «Откуда вы пришли?» последует длинная история. ^[4]

Иммигранты Карибского бассейна открыли идеи о том, что представления о нас самих и наших ценностях того места, где мы живем, не всегда можно перевести с одной ценности на другую. Холл говорит, что теория о том, что возможна полная ассимиляция или что люди, приехавшие через два поколения, растворятся в принимающей семье и станут более или менее неотличимы от них, была мечтой или иллюзией, которую похоронили обе стороны. Молодежь начала отвечать на вопрос «Кто я?» так: «Я тот человек, который отказывается от этой идентичности». ^[5]

Молодые чернокожие 1970-х годов, которых отчуждали от идентификации себя как британцев, вышли из этого глубокого кризиса идентичности, придя к пониманию того, что сложные вещи, которые делали их черными, никогда не могут быть проданы. Вместо того, чтобы быть самодовольными в противостоянии расизму, по словам Холла, чернокожая молодежь пришла к пониманию того, что для того, чтобы по-настоящему бороться с проблемой, необходимо мобилизоваться. Именно в этот момент архаичные идеалы «совершенной ассимиляции» в Британии умирают, и оживает многокультурное общество: «мы не собираемся оставаться на условиях стать такими же, как вы». ^[5]

В интервью режиссер Акомфра обсуждает свой мыслительный процесс и намерение документировать жизнь Холла. ^[5] Фильм представляет доступные архивы, при этом с определенной целью воспроизводя саундтрек Майлза Дэвиса. Взаимодействие музыки, визуального архива и продолжающегося повествования Холла, теоретизирующего о построении идентичности чернокожих британцев, является продолжающейся кинематографической темой. Акомфра использует взаимодействие, чтобы прояснить критическую теорию Холла о том, что повседневный жизненный опыт (приведенные примеры включают ожидание в очереди в отделе труда, в общественных автобусах и т. д.) межрасового взаимодействия в совокупности создает социальные изменения. Поскольку мультикультурные субъективности становятся все более распространенными в культурно белых британских пространствах, это явление становится все более сложным. Этот обмен между идентичностью и созданием мультикультурной социальной реальности очевиден в видеоклипе, где Холл обсуждает с белой женщиной беженцев из Косово и то, должна ли Великобритания служить для них новым пространством.

Акомфра собрал транснациональные фрагменты этих историй, показав минимально контекстуализированные фото- и видеоисторические архивы глобальных исторических событий, повседневных событий и из собственной жизни Холла. Хотя сами изображения порой кажутся косвенными, они становятся контекстуализированными, когда помещаются с музыкальным сопровождением и критическим повествованием Холла. Одним из примеров этого является объяснение Холлом расово предвзятой риторики СМИ, окружающей сообщения об «эпидемии грабежей» в Великобритании. Это повествование сочетается со зловещей легкой фортепианной музыкой и прекрасным свадебным портретом чернокожей британской пары конца 19-го - начала 20-го века. Сочетание прекрасного изображения и современного расистского диалога показывает взаимодействие между повседневным жизненным опытом и конструированием социальных явлений. Таким образом, изображение Акомфрой повседневного жизненного опыта людей безупречно сочетается с теорией Холла о том, как такой повседневный опыт создает масштабное социальное движение. ^[4]

С помощью звукорежиссеров Тревора Матисона и Робина Феллоуза проект Стюарта Холла от Акомфраха является примером импровизации между повествовательным приемом и джазовой музыкой, в данном случае музыкой Майлза Дэвиса . Акомфрах объясняет: «Музыка Майлза Дэвиса давала вам своего рода маркер времени, который, как я чувствовал, был гораздо более явным, чем «Незаконченный разговор» . Майлз был там, потому что, как я думал, он давал вам своего рода звуковую карту деградирующего послевоенного мира, но, что важно, он также давал вам даты, которые подсознательно говорили вам о содержании, в котором разворачивались музыка, а также образы и голос Холла». ^[6]

Более того, музыка Майлза Дэвиса оказала огромное влияние на тон и общие темы Stuart Hall Project . Stuart Hall Project связывает музыку Майлза Дэвиса с всеобъемлющими темами формирования идентичности, корней, национального государства и того, как рождение человека связано с его местоположением. Музыка Майлза Дэвиса дает возможность зрителям пережить путь трансформации с помощью его трубы и музыки. Звуки труб хорошо совпадали с мыслями Холла о формировании идентичности и гибридности. Важно указать на историю джазовой музыки, потому что корни джаза глубоко связаны с афроамериканским опытом. Джазовая музыка создается с намерением, чтобы инструменты играли вместе в гармонии, но также с возможностью для инструментов и музыки уйти далеко от рельсов в импровизацию. Это похоже на мысли Стюарта Холла о формировании идентичности в том, что иногда идентичность человека гармонична и четко понята. В то время как в других случаях один человек может не совсем понимать свою идентичность и «сходить далеко с рельсов». Использование музыки Майлза Дэвиса важно, поскольку оно подчеркивает, какую огромную роль музыка играет в формировании идентичности, размышлениях о реальной жизни человека и пережитом опыте.

Проект Стюарта Холла демонстрирует провалы «происхождения» и статической идентичности. Холл говорит, что у него не одно происхождение, «а пять», и что «Ямайка — его место рождения, а Британия — его дом, но он никогда не считал бы себя британцем». ^[5] Раса, и в частности чернокожесть, используется в качестве линзы для исследования того, как цвет кожи информирует о том, как место рождения сочетается с чувством дома, и как это сочетается с принадлежностью. Это впервые видно в собственной семье Холла, когда он несколько раз выражает, что не чувствует себя частью из-за цвета своей кожи. Они также запретили его сестре выходить замуж за чернокожего мужчину, и их отношение и неприятие всего черного создали перерыв в политике идентичности Холла. Он понял, что путь, который он прокладывает для себя, не был и не мог соответствовать пути его семьи из-за его кожи, и что Ямайка, хотя и была неотъемлемой частью его процесса обучения и роста, была очень далека от того места, которое он мог бы назвать домом. Взаимодействие, которое он имел с людьми из Вест-Индии, Африки, Карибского бассейна, Восточной Индии и других частей света (все это во время пребывания в Британии), открыло ему глаза на сложности идентичности, так что он понял совместное построение идентичности между собой и политикой, происходящей вокруг него. Нет единого происхождения, и индивидуумы не существуют внутри себя; все люди являются «чем-то другим», несмотря на постоянные усилия поместить себя в определенное место и время. ^[5]

• Зеба Блей, «Рецензия: насыщенный, замысловатый «Проект Стюарта Холла» Джона Акомфраха — о жизни покойного интеллектуала», Shadow and Act , 25 февраля 2014 г.