История Б.

В этой статье есть несколько проблем. Помогите улучшить ее или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти сообщения ) Для проверки данной статьи необходимы дополнительные цитаты .Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Неподтвержденный материал может быть оспорен и удален. Найти источники:  "The Story of B" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( Июль 2020 г. )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) В статье чрезмерно много ссылок на первоисточники .Пожалуйста, улучшите эту статью, добавив вторичные или третичные источники . Найти источники:  "История B" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( Июль 2020 г. )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

История Б.

Первое издание
Автор	Дэниел Куинн
Язык	Английский
Издатель	Бантам Делл
Дата публикации	Декабрь 1996 г.
Место публикации	Соединенные Штаты
Тип носителя	Печать (в твердом и мягком переплете)
Страницы	325 стр.
ISBN	0-553-10053-X
OCLC	34663431
Десятичная система Дьюи	813/.54 20
Класс LC	PS3567.U338 S76 1996
Предшествовал	Измаил
С последующим	Мой Измаил

История B — философский роман 1996 года, написанный Дэниелом Куинном и опубликованный Bantam Publishing. В нем рассказывается о движении молодого священника от своей религии к экологическому учению международного лектора, известного как «B».

«История Б.» развивает многие философские идеи, представленные в романе Куинна 1992 года «Измаил» , и выступает духовным преемником как этой книги, так и « Моего Измаила », также написанного Куинном.

История B представлена ​​как дневник американского рассказчика от первого лица и главного героя , отца Джареда Осборна, римско -католического священника (вымышленного) ордена Лаврентьева . Лаврентийцы традиционно считали своим долгом быть первой группой, которая распознает Антихриста . Имея в виду эту миссию, уважаемый член ордена, отец Бернард Лульфре, лично поручает Джареду расследование в отношении странствующего американского лектора Чарльза Аттерли, который привлек заметное внимание в Европе и чьи идеи Лаврентийцы считают потенциальной опасностью для человечества. Хотя ему сказали, что Аттерли в последний раз видели в Австрии , Джаред изначально не может выследить загадочного проповедника. Узнав, что Аттерли более известен публике как «Б», Джаред наконец находит его во время лекционного тура по крупным городам Германии . Джаред начинает посещать каждое выступление B и делать дословные заметки, которые он отправляет по факсу Лульфре. В конечном итоге, оказавшись перед необходимостью вынести суждение о том, является ли Б. Антихристом, Джаред вынужден проникнуть в ближайшее окружение Б., где вскоре обнаруживает, что его религиозные устои пошатнулись до основания.

Джаред встречается с B и вскоре узнает его лично. Хотя B сразу понимает, что Джаред представляет потенциальную угрозу для него самого и его движения, он, кажется, не так подозрителен или холоден по отношению к Джареду, как остальные члены когорты B, включая ближайшую спутницу B, крайне недоверчивую, больную волчанкой Ширин. Вместо этого B приветствует Джареда и, кажется, имеет законную мотивацию обучать его, даже представляя свои учения Джареду один на один. Среди принципов философии B: пропаганда неотрайбализма и «Великого воспоминания» — согласно его идее, человечество забыло свою историю охотников-собирателей и должно вернуть эти забытые знания, которые когда-то устойчиво поддерживали выживание человечества, — а также противодействие «тоталитарному сельскому хозяйству», стилю сельского хозяйства, при котором его практикующие уничтожают всех конкурентов и предполагают, что все ресурсы производятся только для их собственного использования. Джаред обнаруживает, что логически поддерживает эти и другие идеи B, хотя и не может рационализировать их с точки зрения своих религиозных убеждений.

В поезде после одной из лекций B Джаред натыкается на убитое тело B в пустом вагоне . Последователи B сразу же подозревают Джареда или его организацию. К удивлению Джареда, Ширин возобновляет лекции Аттерли с того места, где он остановился, и заявляет, что теперь она B. Еще более удивительно, что она неохотно продолжает лично обучать Джареда философии B, хотя она открыто называет Джареда глупым, не потому, что у него нет способностей к обучению, а потому, что она никогда не видела человека «с таким большим умственным оснащением, которое так мало использовалось бы». Дальнейшие учения Ширин включают идею Закона Жизни , концепцию о том, что рассказывание историй может быть генетической характеристикой людей, пропаганду анимизма и представление о том, что тоталитарное сельское хозяйство приводит к экологическому дисбалансу и перенаселению, которые сами по себе быстро ведут к самоуничтожению человечества. Джаред начинает понимать, что он не может оставаться преданным своей религии и соглашаться с учениями B одновременно.

Дневник резко набирает обороты, когда Джаред приходит в сознание после того, как пережил таинственный взрыв. В больнице Джаред пытается собрать воедино свои воспоминания, записывая, что один из лекционных залов B был взорван, а Ширин и ближайшее окружение B, предположительно, все погибли. Вернувшись в Соединенные Штаты для восстановления сил, Джаред в конце концов сталкивается с отцом Лульфре, от которого узнает, что орден Лаврентия действительно санкционировал как убийство Аттерли, так и бомбардировку театра. Джаред отрекается от своей преданности ордену и спешно возвращается обратно в Европу, отчаянно ища любую информацию о возможных выживших после бомбардировки и сокрушаясь о своей неосведомленности о людях, которых он ищет, например, о том, что он даже не узнал фамилию Ширин. В конечном итоге Джаред вспоминает, что в театре был туннель, через который Ширин и другие могли сбежать. Посетив устье туннеля, забаррикадированное деревянными досками, Джаред находит контактную информацию, выгравированную на дереве. Позже он воссоединяется с Ширин и остальными, и на него нахлынуло воспоминание о том, что он предупредил их бежать за несколько мгновений до взрыва, тем самым спасая им жизни.

В кратком эпилоге объясняется, что Джаред и Ширин планируют полностью исчезнуть из поля зрения общественности вместе. За несколько минут до того, как Джаред должен уйти, чтобы сесть в самолет, он призывает к распространению философии Б и пишет последние слова своего дневника: что Чарльз Аттерли, Ширин, он и читатель тоже — все Б.

Устные лекции Б в Германии полностью записаны в конце книги в приложении длиной примерно в 80 страниц под названием «Публичные учения» (с заголовком на каждой из последующих страниц, который гласит «Учения Б»). Хотя основной текст книги написан от первого лица с точки зрения Джареда, реальная жизненная точка зрения автора Куинна перекликается с точкой зрения Б, изложенной в этом приложении. Следующие учения взяты из лекций Б и представляют собой исторически обоснованные идеи Дэниела Куинна об эволюции человека и будущем человеческой истории.

«Великое забвение» — это термин, который B использует для описания события в течение тысячелетий формирования нашей цивилизации . Забыто было то, что было время, когда люди жили без цивилизации и поддерживались в основном охотой и собирательством, а не крупномасштабным животноводством и сельским хозяйством. К тому времени, когда история начала записываться, прошли тысячи лет с тех пор, как люди отказались от образа жизни охотников-собирателей, и предполагалось, что люди появились, занимаясь земледелием. B утверждает, что наши знания и мировоззрение сегодня сильно изменились бы, если бы основоположники нашей культуры знали, что история существовала и после начала цивилизации.

Когда палеонтология раскрыла человеческие поколения на протяжении трех миллионов лет, сделав несостоятельным утверждение, что человечество, сельское хозяйство и цивилизация возникли примерно в одно и то же время, наше мировоззрение все равно не пострадало. Вместо этого человечество использовало такие термины, как «предыстория» и « сельскохозяйственная революция », чтобы обозначить эти события, вместо того, чтобы привить их последствия в нашу общественную ткань.

Постоянной темой в учении Б. является то, что рост населения зависит от производства продовольствия, а увеличение производства продовольствия приводит к росту населения.

Мысли Б (т.е. Куинна) здесь не следует путать с идеями Томаса Мальтуса , который предсказал, что население превысит предложение продовольствия. По словам самого Б, «Мальтус предупреждал о неизбежном крахе тоталитарного сельского хозяйства. Мое предупреждение — о его дальнейшем успехе». ^[1] Куинн характеризует мальтузианскую проблему как «Как мы собираемся КОРМИТЬ всех этих людей?» и противопоставляет ее своей собственной: «Как мы собираемся прекратить ПРОИЗВОДИТЬ всех этих людей?» ^[2]

Чтобы лучше проиллюстрировать свои идеи производства продовольствия и контроля численности населения, Б знакомит нас с азами экологии.

• Часть A : Первая часть экологии состоит исключительно из еды. Пищу лучше всего описать как все формы жизни .
• Часть B : Вторая часть экологии состоит из того, как популяция зависит от продовольственного снабжения. B объясняет, что популяция и продовольственное снабжение находятся в тонком равновесии: «По мере увеличения популяции продовольствия увеличивается популяция кормильцев. По мере увеличения популяции кормильцев уменьшается популяция кормильцев. По мере уменьшения популяции продовольствия уменьшается популяция кормильцев. По мере уменьшения популяции кормильцев увеличивается популяция кормильцев».

Люди нашей культуры создали стиль сельского хозяйства, который B называет «тоталитарным сельским хозяйством». « Доисторические » охотники и собиратели действовали в соответствии с мировоззрением, которое поощряло сосуществование и ограниченную конкуренцию между хищником и добычей . Однако тоталитарный агроном действует в соответствии с мировоззрением, что мир принадлежит им, чтобы контролировать его, и вся еда в мире принадлежит им, чтобы производить и есть его.

Тоталитарные земледельцы, изначально представлявшие одно общество, в конечном итоге начали захватывать другие общества по мере роста их продовольственного снабжения и численности населения. (B иногда называет тоталитарных земледельцев «Тейкерами», термин, впервые использованный Измаилом в его одноименном романе ). B отмечает, что даже племенные общества, которые сражаются с другими и одерживают над ними победу, обычно не заставляют своих побежденных врагов ассимилироваться, как это делают члены нашей собственной доминирующей в мире культуры Тейкеров. B комментирует: «У Так [то есть так B называет самых ранних членов культуры Тейкеров] была замечательная и беспрецедентная идея, что все должны жить так, как живут они. Невозможно преувеличить, насколько необычными это их сделало. Я не могу назвать ни одного другого [племенного] народа в истории, который поставил бы себе целью обратить в свою веру своих соседей».

В условиях распространения тоталитарного сельского хозяйства население мира начало удваиваться, сначала за 2000 лет, затем за 1600 лет, и в конечном итоге всего за 200 лет между 1700 и 1900 годами нашей эры, затем снова между 1900 и 1960 годами нашей эры, и еще раз между 1960 и 1996 годами нашей эры. За последние 10 000 лет это единое общество расширилось и теперь охватывает 99,8% населения мира.

B утверждает, что этот экспоненциальный рост населения не является устойчивым . Он указывает на несколько основных проблем в нашем обществе, которые, по его словам, возникли из-за перепроизводства продуктов питания и перенаселенности. Он утверждает, что война, преступность, голод , чума , эксплуатируемая рабочая сила , злоупотребление наркотиками , рабство , восстания и геноцид стали результатом постоянной экспансии тоталитарных земледельцев. B подчеркивает, что для устранения нанесенного нами ущерба человечеству не обязательно меняться, но необходимо изменить одну-единственную культуру.

B использует фразу «культурный коллапс», чтобы описать точку истории, которую мы переживаем сегодня. Он считает, что обстоятельства сделали культурную мифологию Takers бессмысленной для ее народа. Когда это происходит с культурой, утверждает B, все рушится. «Порядок и цель заменяются хаосом и замешательством. Люди теряют волю к жизни, становятся апатичными, становятся жестокими, склонными к суициду, пьют, употребляют наркотики и совершают преступления... законы, обычаи и институты выходят из употребления и становятся неуважаемыми, особенно среди молодежи, которая видит, что даже старшие больше не могут их понять».

В своих лекциях Б представляет Великое Воспоминание как наиболее необходимый ответ этого поколения на Великое Забвение. Он комментирует, что, поскольку мы уже пережили крах культуры, наше общество готово отказаться от тоталитарного сельского хозяйства и промышленных тенденций. Б использует примеры племенных культур в качестве основы для этого нового общества.

Он утверждает, что «Великое забвение ослепляет нас и не позволяет нам увидеть тот факт, что мы являемся биологическим видом в сообществе биологических видов и не освобождены и не можем быть освобождены от сил, которые формируют всю жизнь на этой планете». Он заявляет, что то, что было забыто в Великом забвении, должно быть запомнено, чтобы мы могли осознать, «что то, что не может работать ни для одного вида, не будет работать и для нас».

Б рассматривает племенные общества как модели для будущих обществ, поскольку они продемонстрировали 3 миллиона лет общественной эволюции, прежде чем их вытеснило тоталитарное аграрное общество.

B специально рассматривает племенное право как основу для права в будущем. В племенах охотников/собирателей нет формальных законов, есть только присущие им практики, которые определяют идентичность племени. Племена не пишут и не изобретают свои законы, а чтут кодексы поведения , которые возникают в течение многих лет социальной эволюции . B отвергает современную идею о том, что существует единый установленный моральный стандарт, по которому люди должны жить. Вместо этого он утверждает, что законы и обычаи, которые возникают в каждом племени, являются устойчивыми и «правильными» по-своему, потому что они работают для племени. Племенные общества предлагают проверенный и верный способ для людей жить и работать сегодня так же хорошо, как и когда-либо.

B признает, что племена воюют друг с другом, но по другой причине, чем страны-захватчики. Страны-захватчики воюют, чтобы получить ресурсы или расширить территорию, но племя нападает на другое племя, чтобы напомнить себе, что у него есть племенная идентичность и что оно отличается от другого племени. Опять же, это устойчивая модель, потому что в войне не наносится большого вреда ни одной из сторон, границы племен сохраняются, и после короткой войны нормальные отношения между племенами восстанавливаются.

B, наконец, обсуждает идею спасения и организованные институты в обществе Taker, которые он называет « религиями спасения ». Он утверждает, что люди только начали думать, что им нужно спасение от человечества (т. е. от себя) из-за исторической эволюции войны, голода и т. д., которые стали результатом тоталитарного сельского хозяйства. Он утверждает, что потребность в спасении Спасителем, как и цивилизация и война, не присуща человечеству, а является условием, созданным любым человеческим обществом, таким как наше собственное глобальное, которое нарушает Закон Жизни , т. е. практикует тоталитарное сельское хозяйство. B утверждает, что человечество и мир не нуждаются в духовном спасении, но, скорее, что члены нашего конкретного типа культуры должны изменить свои взгляды и действия, если человеческий вид хочет выжить в мире.

Последний комментарий Б заключается в том, что он действительно, как и сказали обвинители, Антихрист, или, что более уместно: Антиспаситель. Б призывает последователей отказаться от идеи, что человечество нуждается в спасении от самого себя, и сказать обвинителям, что «мы отклоняемся от пути спасения... но не из-за любви к пороку и злобе, как вы презрительно вообразили. Мы отклоняемся от пути спасения из-за любви к миру».

• История Б в общине Измаила
• Ishthink, интернет-сообщество, обсуждающее вопросы, связанные с темами, затронутыми в «Измаиле» и «Истории Б.»