Четыре сына

Четыре сына — это мидраш , который появляется в нескольких местах в литературе мудрецов и был установлен в пасхальной Агаде. В мидраше подробно описываются четыре типа сыновей: мудрый , злой , простой и тот, кто не умеет спрашивать , о котором, согласно мидрашу, говорила Тора в заповеди рассказать историю Исхода из Египта и разделила типы ответов, подходящие для каждого из них. ^[1]

В Торе стихи, которые повелевают рассказать историю Исхода из Египта, встречаются четыре раза. Мудрецы интерпретировали каждый из этих четырех стихов как соответствующий четырем типам сыновей:

• Мудрый - деталь в вопросе показывает мудрость сына в Торе. ^[2]
• Зло - здесь сын связывает труд только с вами , а не с собой , и «так как он исключил себя из общества, он отверг основополагающий принцип», и просящий сын - злой.
• Простой - этот вопрос ассоциируется с простым сыном из-за его простоты.
• Тот, кто не умеет спрашивать - здесь вообще нет вопроса, а есть повеление сказать сыну, даже если он не спрашивает, поэтому стих и ассоциируется с тем, кто не умеет спрашивать.

Согласно Мидрашу, содержащемуся в Мехильте рабби Ишмаэля и в Агаде, Тора предписывает разный подход к каждому из сыновей в зависимости от его вопроса:

• Мудрому сыну отвечают законами Пасхи, что «после пасхальной трапезы не следует заканчивать трапезу афикоманом » .
• Нечестивому сыну отвечают так, чтобы притупить его зубы и сказать ему: «Вот что сделал мне Господь, когда я вышел из Египта», — для меня , а не для него , ибо «если бы он был там, то не был бы искуплен».
• Простодушный сын получает краткий ответ: «рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства» .
• Что касается того, кто не умеет спрашивать , то наши мудрецы повелели открыть ему, чтобы он мог спросить, и сказать ему.

И вот язык автора Агады: В Иерусалимском Талмуде ответы для мудрого и простого сына меняются местами: мудрому сыну дается общий ответ, что «могучей рукой вывел нас Господь из Египта, из дома рабства», а простой сын получает все законы Пасхи, чтобы «не отделиться от этой группы и не войти в другую группу». ^{[3] [4]}

Сыновья в Агаде не появляются в том порядке, в котором стихи приведены в Торе; существует несколько толкований этого порядка:

• В «Абудрахаме» простым языком объясняется, что сыновья были ранжированы по степени своей мудрости: и мудрые, и нечестивые уже созрели в своих мнениях, но выдающийся мудрец записан первым, за ним следует простой, который еще не совсем созрел, и тот, кто не умеет спрашивать и вообще ничего не понимает.
• Согласно Каббале , четыре сына соответствуют четырем сфирот , которые соответствуют четырем ножкам Трона Славы: Хесед , Гвура , Тиферет и Малхут соответственно, и поэтому они расположены в соответствии с порядком сфирот. ^[5]

Четыре сына представлены в поэме Ноеми Шемер как «Четыре брата», в которой они покидают Агаду и каждый идет своей дорогой, и каждый встречает партнера, похожего на него по характеру (за исключением того, который не умеет спрашивать, партнер которого упоминается только по внешнему виду), и они возвращаются со своими партнерами в Агаду.

Гад Бен-Ами Зарфати предположил, что четверо сыновей отражают комбинацию двух черт характера — интеллекта и страха перед Небесами — согласно следующей таблице. ^[6]

• Фрэнсис, Фред О. (1974). «Бараита четырех сыновей». Журнал Американской академии религии . XLII (2): 280– 297. doi :10.1093/jaarel/XLII.2.280. ISSN  0002-7189.
• Хендель, Рассел Джей (2004). «Образовательная педагогика четырех сыновей». Shofar . 22 (4). Purdue University Press: 94– 106. ISSN  0882-8539. JSTOR  42943721. Получено 05.04.2024 .