Форма проповеди

Форма проповеди — это книга или руководство XIV века о стиле проповеди, известном как «тематическая проповедь » или «проповедь в университетском стиле», написанное Робертом Бейсворном. Текст Бейсворна не был первой книгой на эту тему, но был популярен, поскольку был очень подробным.

Мало что известно об авторе Роберте из Бейсворна , и то немногое, что известно о нем, было извлечено из его единственной работы. Это включает в себя собственное имя Бейсворна, на которое он намекает в письме, что «Если кто-либо захочет узнать, кто и какого статуса тот друг, которому посвящена эта работа, и кто я и каков мой статус — я пишу все это от начала до конца — пусть он посмотрит на заглавные буквы, и он узнает» (стр. 111). Объединение первых букв из каждой главы книги дает Domino Willelmo abbati de Basingweek Robertus de Basevorn , что переводится как: Лорду Уильяму, аббату Бейсворна, [от] Роберта из Бейсворна. Известная рукопись текста датируется 1322 годом, и кроме этого, нет никаких других сведений о Бейсворне.

Бейсворн написал «Форму проповеди» в ответ на большое количество самозванцев, которые выдавали себя за проповедников и представителей церкви, но не имели полномочий делать это. Его текст определяет необходимые качества проповедника и предоставляет руководство по риторическим и стилистическим навыкам, которые необходимо иметь, чтобы преуспеть в проповедовании. Его значимость заключается в историческом изучении риторики, особенно риторики XIV века, потому что «Форма проповеди» — это текст, который наилучшим образом воплощает тематическую проповедь, стиль проповеди, который развился в начале XIV века и продолжает использоваться сегодня.

Стиль проповеди впервые появился в 1230–1231 годах в Парижском университете. Формат университетской проповеди берет одну тему из Священного Писания и непрерывно развивает ее в ходе проповеди. Тематическая проповедь состоит из шести частей, которые перечислены ниже:

• Тема , взятая из отрывка из Священного Писания
• Протема , введение темы, за которым следует молитва
• « Антема » , объяснение цели проповеди
• Разделение темы на подтемы
• Дальнейшее подразделение подтем
• Анализ подразделений и подразделений

Форму проповеди можно разделить на три раздела. Первый раздел посвящен вступительным замечаниям Бейсворна. Они включают его намерения написать текст как учебное пособие. Бейсворн считает проповедь искусством, поэтому в дополнение к обширным знаниям о христианстве проповедь обладает эстетическими характеристиками . Введение также включает его критерии для того, чтобы получить звание проповедника. Во-первых, человек должен жить нравственной и справедливой христианской жизнью. Во-вторых, человек должен иметь достаточные знания священных текстов, включая Библию , Десять заповедей и Священное Писание. В-третьих, человек должен получить авторитет церкви (от епископа или папы ), чтобы заниматься проповеднической деятельностью. Однако он ясно дает понять, что независимо от того, насколько хорошо женщина образована и осведомлена о христианстве, она не может проповедовать.

Бейсворн говорит, что нет одного хорошего стиля проповеди для подражания, но приводит пять источников, которые охватывают спектр эффективных стилей проповеди. Он утверждает, что подражание или имитация являются приемлемой практикой, поскольку нет ничего постыдного в подражании тому, что уже доказало свою эффективность, и что слишком много внимания уделяется попыткам быть оригинальным. Его пять источников — Иисус , Святой Павел , Святой Августин , Святой Григорий и Святой Бернар, вероятно, Бернар Клервоский .

Методы Иисуса привлекают наибольшее внимание, потому что, по мнению Бейсворна, Иисус «включил все достойные похвалы методы в Свой собственный, как источник и начало добра» (стр. 128). Бейсворн выделяет шесть стилей, которые восходят именно к Иисусу: обещание спасения (эффективно использовать, когда людям нужно немного убеждать), угрозы проклятия (эффективно использовать для упрямых), проповедь примером (приведение примеров хорошей христианской жизни), проповедь разумом или логикой, ясная речь и туманная речь. Бейсворн дает мало объяснений для последних двух стилей. Он цитирует отрывок «Вот, теперь ты говоришь прямо и не говоришь притчи» из Иоанна 16:29 для стиля ясной речи; для стиля туманной речи он пишет: «часто говорят о Его слушателях, что они не поняли Слова» (стр. 129).

Метод Святого Павла объединяет разум и авторитет в один метод, в котором они работают в тандеме. В стиле Святого Павла авторитет подтверждает разум. Святой Павел также обращается к Басеворну, потому что его писания и проповеди отражают его сострадание и милосердие, которые он испытывал к своей аудитории.

Внимательное прочтение одного отрывка из священного текста и развитие проповеди из одной темы в этом конкретном отрывке — это стиль Святого Августина, и он нравится Бейсворну, потому что это тип тематической проповеди. Достоинство стиля Святого Августина, по мнению Бейсворна, в том, что он лучше всего подходит для людей с короткой памятью или концентрацией внимания.

Мораль, а не вера, является точкой акцента в проповедях Святого Григория. Бейсворн ценит стиль Святого Григория, потому что он дает ощутимые примеры морали и достоинств христианства в практическом плане. Из пяти источников Бейсворна он единственный, кто делает это.

Наконец, стиль святого Бернарда, по мнению Басеворна, выделяется тем, что он часто цитирует первоисточники, так что более авторитетный источник подтверждает то, что он говорит в проповеди.

Третий фокус Формы проповеди — способы украшения проповеди. Украшения включают эстетические приемы, а также формальные характеристики, которые составляют структуру проповеди. Всего Бейсворн приводит двадцать два украшения. Список украшений можно разделить на две основные категории: украшения, которые присущи содержанию проповеди, и украшения, которые имеют дело с представлением проповеди. Первые пятнадцать украшений присущи проповеди, и список внутренних украшений выглядит следующим образом:

• Изобретение темы
• Завоевание аудитории
• Молитва
• Введение
• Разделение
• Заявление частей
• Доказательство частей
• Усиление
• Отступление (или переход)
• Переписка
• Соглашение о переписке
• Развитие окружного пути
• Свертка
• Объединение
• Заключение (стр. 132).

В то время как внутренние украшения касаются композиции и структуры проповеди, внешние украшения таковы:

• Окраска
• Модуляция голоса
• Соответствующий жест
• Своевременный юмор
• Намек
• Твердое впечатление
• Взвешивание предмета (стр. 132).

Эти украшения носят презентационный характер и являются средством для эффективной проповеди.

• Джеймс Дж., Мерфи. «Введение». Три средневековых риторических искусства . Ред. Джеймс Дж. Мерфи. Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1971. xii–xxiii.
• Бейсворн, Роберт. Форма проповеди . Перевод. Леопольд Крул OSB Три средневековых риторических искусства. Ред. Джеймс Дж. Мерфи. Беркли: Издательство Калифорнийского университета, стр. 111–215.