Бог Амьена

Статуя галло-римского бога во Франции

Бог Амьена — галло-римская бронзовая статуэтка, найденная в Амьене , Сомма . Статуэтка, датируемая концом I в. н. э., изображает юношу, сидящего со скрещенными ногами, с правым ухом животного, возможно, оленя . Эта статуэтка выставлена в Музее Пикардии .

Бог Амьена был иконографически связан с двумя другими галло-римскими статуями с северо-востока Франции , Богом Безансона и Богом Лантильи . Считалось, что они представляют собой общего галльского бога , чьи атрибуты включали гроздь винограда , змею и ухо животного. Этот бог, возможно, связан с кельтским богом-оленем Цернунносом .

Открытие и последующая история

Статуэтка была найдена в октябре 1845 года в предместье Сен-Фусьен , в районе Анривиль [fr] в Амьене, на территории некоего капитана Бурнеля. Она была найдена вместе с римскими монетами и бронзовой ложкой. ^[1]^{: 303}^[2]^{: 225} Сен-Фусьен, по-видимому, был некрополем в древние времена, поскольку в этом районе были обнаружены свидетельства нескольких захоронений и кремаций. ^[2]^{: 224} Сообщается, что на этой же территории была найдена римская тегула . ^[2]^{: 225}

Бурнель подарил статуэтку Музею Пикардии . Антиквар Марсель Жером Риголло сообщил об этой находке в статье для « Mémoires de la Société des Antiquaires de Picardie» в 1846 году. ^[1]^{: 303} Он был восстановлен в 1987 году М.-Э. Мейоас и П. Шантрио. ^[3]

Описание

Статуэтка имеет высоту 12 см (4,7 дюйма) и ширину 8,5 см (3,3 дюйма). Она сделана из двух литых бронзовых частей: левая рука, голова и плащ принадлежат одной, а правая рука, туловище и ноги принадлежат другой. Статуя датируется концом I века н. э., периодом римской оккупации Галлии . ^[3]

Статуэтка изображает молодого человека, сидящего со скрещенными ногами. На нем туника, застегнутая на торсе поясом, и плащ ( сагум ), закрепленный на правом плече. Он носит обувь, от которой сохранились только подошвы. Его правая рука ампутирована у предплечья. Его левая рука сохранилась полностью, но кисть сжата в кулак, как будто сжимая (ныне утерянный) предмет. Высота его головы 29 мм (1,1 дюйма). Лицо безбородое. Волосы пышные и вьющиеся. Черты лица, особенно глаза, изображены довольно тяжело. Он смотрит вверх. Его правое ухо, выступающее из вьющихся волос, удлиненное (19 мм (0,75 дюйма) в длину) и имеет форму рожка. Из-под волос видна только мочка левого уха. ^[3]^[4]^{: 193}^[5]^{: 100}^[6]^{: fn 12}

Галльский бог с одним ухом животного

Параллели

Когда Риголло объявил о находке, он пожаловался, что второй пример этого типа статуи не может быть найден; ^[1]^{: 303}^[a] напротив, статуя была тесно связана с двумя другими галло-римскими статуями, обе также обнаруженными на северо-востоке Франции. Они представляют собой тип с характерными атрибутами удлиненного правого животного уха, грозди винограда и змеи. ^[7]^{: 85}^[5]^{: 101}

Во-первых, небольшая (12 см в высоту) бронзовая статуэтка сидящего бога из Безансона . ^[b] Статуэтка изображает юношу, сидящего на скале. Юноша одет в подпоясанную тунику и хламиду . На ногах у него узкие бриджи , а на ступнях сандалии. Его правая рука вытянута наружу, и в правой руке он держит гроздь винограда у правого колена. Вокруг левой руки обвилась змея (голова и хвост которой отсутствуют). У фигуры маленькая, безбородая голова и необычайно длинная и широкая шея. В отличие от амьенской статуэтки, его волосы довольно гладкие, а взгляд опущен. Его правое ухо удлиненное и очень заостренное. В отличие от амьенской статуэтки, левое ухо человека полностью видно. ^[5]^{: 98–100}

Во-вторых, среднего размера (45 см (18 дюймов) в высоту) каменная статуя из Лантильи . ^[c] Статуя представляет собой обнаженную человеческую фигуру, сидящую на низком сиденье. Большая гроздь винограда находится между его колен. Его левая рука лежит на бедре; его правая рука, сильно сломанная, кажется, держала змею. Змея обвивается вокруг сиденья и имеет хвост, похожий на рыбий. Отсутствуют голова змеи и, что досадно, голова человеческой фигуры. ^[d] В животе этой фигуры вырезано прямоугольное отверстие (8 на 5 см (3,1 на 2,0 дюйма)), предположительно предназначенное для хранения какого-то предмета. ^[10]^{: 282–283}^[11]^{: 49}^[5]^{: 101}

На основе этих статуй Люсьен Лерат реконструировал недостающие черты амьенской статуэтки. В левой руке, где отверстие показывает, что что-то когда-то было схвачено, он держал тело змеи; в правой руке (полностью отсутствующей) он держал гроздь винограда . [ ^3]^[5]^{: 100}

Интерпретация

Риголло идентифицировал амьенскую статую как изображение Мидаса (изображаемого, согласно мифологии, с ушами осла ) , ^[1]^[3], но эта интерпретация не была поддержана. ^[11]^{: 46} Скрещенные ноги, связь с животным миром и тяжелые черты лица позволяют идентифицировать амьенскую статуэтку как кельтское изображение бога. ^[5]^{: 100}^[4]^{: 193}^[e] Атрибуты не идентифицируются с атрибутами какого-либо бога греко -римского пантеона , поэтому эти три статуи считались изображением общего галльского бога. ^[4]^{: 193}

Бог Амьена, как полагают, наиболее близок к исконно галльскому представлению этого бога. ^[7]^{: 85}^[5]^{: 100} Статуэтка из Безансона демонстрирует сильное греко-римское влияние (например, в каменном сиденье и натуралистической трактовке головы бога). Обработка хламиды, по-видимому, заимствована из изображений Гермеса . Неуклюжая трактовка одеяния бога Амьена, напротив, гораздо более характерна для галльского искусства. ^[5]^{: 100} Боги Лантильи и Безансона сидят, тогда как бог Амьена сидит, скрестив ноги, как это свойственно кельтским богам. ^[7]^{: 85–86} Нагота бога Лантильи является особенностью; боги Безансона и Амьена оба одеты. ^[7]^{: 86}

Значение атрибутов

Каждый отдельный атрибут не лишен параллелей. Маленькая, гротескная галло-римская бронзовая голова ^[f] имеет два животных уха, одно направлено вверх, а другое вниз. ^[13]^{: 5} Вальдемар Деонна [fr] интерпретирует ухо как ухо оленя и таким образом связывает его с богом Амьена. ^[7]^{: 8–9} Однако Стефани Буше считает, что его гротескное качество исключает его религиозную интерпретацию. ^[14]^{: 178} Фернан Бенуа [fr] связал атрибуты змеи и винограда с двумя бронзовыми статуэтками Эпоны (одна найдена в Реймсе , ^[g] другая в Маасейке ^[h] ). ^[9]^{: 121} Эпона была женским галло-римским богом, почитаемым как покровительница лошадей. ^[15]^{: 9} Обе изображены в дамском седле Эпоны с гроздью винограда в правой руке. Только у статуи из Реймса в левой руке есть (фрагментарная) змея; атрибут в левой руке статуи из Маасейка теперь отсутствует. Ни у одной из них нет никаких указаний на ухо животного. ^[9]^{: 121}

Однако значение атрибутов далеко не ясно. ^[5]^{: 101} Животный атрибут типичен, поскольку кельтские боги часто связывают божественность с природным миром. ^[4]^{: 193} Деонна предположил, что животное ухо бога возникло в результате антропоморфизации предшествующего животного бога, ^[7]^{: 86} хотя Симона Дейтс смягчила это, отметив, что у нас нет никаких доказательств того, что такой исторический процесс имел место. ^[16]^{: 47–48} Деонна также опирался на сравнительные свидетельства из кельтского, а также христианского контекстов, чтобы утверждать, что статуи предназначены для представления бога, чье животное ухо позволяет ему слышать мольбы своих поклонников. ^[7]^{: 98–99} Бенуа указал, что эти атрибуты могут выражать ряд концептуальных оппозиций: (смертное) человеческое ухо против (божественного) оленя; олень (добро) против змеи (зло); виноград и животное ухо (пьянство) против змеи (благоразумие). ^[9]^{: 123}

Это аномальное ухо на амьенской статуэтке чаще всего идентифицируется как ухо оленя ^[i], но также считалось, что оно представляет собой ухо лошади , козы , осла, волка или быка . ^[7]^{: 96–97} Расхождение между его изображением на безансонских и амьенских статуэтках привело Лерата к предположению, что выбор животного для моделирования уха божества был произвольным. ^[5]^{: 100}

Была высказана некоторая связь с кельтским богом-оленем Цернунносом , особенно среди тех, кто интерпретирует ухо животного как ухо оленя, ^[5]^{: 101} но неясно, каковы должны быть отношения между этими двумя богами. ^[11]^{: 46} Буше предполагает, что ухо животного служит для усиления нечеловеческой, а следовательно, сверхчеловеческой природы Цернунноса. ^[14]^{: 178} Цернуннос ассоциируется с (рогатыми) змеями. ^[11]^{: 14} Лерат указывает, что он изображен на котле из Гундеструпа, сжимающим змею в левой руке. ^[5]^{: 100}

Смотрите также

Примечания

^ Риголло: « Объект, который является редким в археологии, может оказаться трудным, если привести второй пример ». ^[1]^{: 303}
^ Найдена в 1849 году в Безансоне во время строительства нового акведука вдоль улицы Пастера [fr] . Статуэтка сейчас находится в Музее Безансона . ^[5]^{: 98} Ранее (Огюст Кастан [fr] ) считал, что это аллегорическое изображение воздержания, противопоставленного пьянству. ^[8]^{: 144–145}^[9]^{: 123}
↑ Найден в 1878 году в Лантильи во время каменных работ на кладбище местной церкви. ^[10]^{: 282} Сейчас находится в музее Ролена . ^[11]^{: 49}
^ Пьер Ламбрехтс сравнил Бога Лантильи с трехглавой бронзовой статуэткой, называемой Богом Этан-сюр-Арру (которая, возможно, является изображением Цернунноса). Эта статуя имеет двух змей, каждый с рыбьими хвостами и бараньими головами. Поэтому Ламбрехтс предположил, что у змеи Бога Лантильи тоже была баранья голова. ^[12]^{: 46–47}
^ Одним из несогласных с этой позицией является Фернан Бенуа [фр] , который утверждает, что кельтское божество вряд ли имело бы такие чудовищные и асимметричные атрибуты. ^[9]^{: 121} Вальдемар Деонна [фр] утверждает, что эти возражения необоснованны, поскольку различные божества в кельтской религии (например, трехглавый бог) могут в равной степени считаться чудовищными. ^[7]^{: 99}
^ Иллюстрировано в Деонне, "Tête caricaturale", рис. 1-3. Сейчас он находится в Музее искусства и истории в Женеве . ^[13]^{: 5}
↑ Иллюстрировано в Magnen 1953, стр. 8. Сейчас находится в Cabinet des Médailles . ^[15]^{: 44}
↑ Иллюстрировано в Magnen 1953, pl. 5. Сейчас находится в Музее искусств и истории в Брюсселе . [ ^15]^{: 45}
↑ Раймон Лантье , ^[17]^{: 42–43} Люсьен Лерат, ^[5]^{: 101} Филлис Прей Бобер , ^[11]^{: 46} Фернан Бенуа [фр] , ^[9]^{: 121} и Ноэль Маэо ^[3] все идентифицируют ухо как таковое.

Ссылки

^ abcde Rigollot, Марсель Жером (1846). «Воспоминание о маленькой статуэтке Мидаса». Mémoires de la Société des Antiquaires de Picardie . VIII : 303–316 .
^ abc Пишон, Блез (2009). Амьен . Археологическая карта Галля . Том. 80/1. Париж: Академия надписей и изящной словесности.
^ abcdef Маэо, Ноэль (1990). «136. Статуэтка божественной à l’oreille de cervidé». В Вьевиле, Доминик (ред.). Археологические коллекции музея Пикардии. Том. 1. Амьен: Труа Кайу. п. 236. ИСБН 978-2-402-42576-6.
^ abcd Баярд, Дидье; Масси, Жан Люк (1983). «Население и менталитет». Амьен римский: Самаробрива Амбианорум . Археологическое ревю Пикардии. Том. НС 2. Амьен. стр. 167–200 .{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ abcdefghijklmn Лерат, Люсьен (1950). «Три маленьких бронзовых галло-ромэна Музея Безансона» (PDF) . Галлия . 8 : 95–104 . doi : 10.3406/galia.1950.1271. JSTOR 43612908.
^ Люссьен-Мезоннёв, Мари-Жозеф (1984). «Quelques наблюдения за бронзовыми фигурами провинции Роман-де-Бельжик». Ревю дю Нор . 66 (260): 281–296 . doi :10.3406/rnord.1984.4004.
^ abcdefghi Деонна, Вальдемар (1956). «Le dieu Gallo-Romain à l'oreille Animale». Классический антиквит . 25 (1): 85–99 . doi : 10.3406/antiq.1956.3282.
^ Кастан, Огюст (1889). История и описание музеев города Безансон. Inventaire des Richesses d'art de la France. Париж: Э. Прон.
^ abcdef Бенуа, Фернан (1954). Конная героизация . Публикации Анналов факультета литературы, Экс-ан-Прованс: Новая серия. Том. 7. Париж: Издания Офрис.
^ аб Эсперандье, Эмиль (1907). Recueil général des bas-reliefs de la Gaule romaine. Том. 3. Париж: Национальная империя.
^ abcdef Бобер, Филлис Прей (январь 1951 г.). «Цернуннос: происхождение и трансформация кельтского божества». Американский журнал археологии . 55 (1): 13– 51. doi :10.2307/501179. JSTOR 501179.
^ Ламбрехтс, Пьер (1942). Вклад в исследование небесных божеств . Брюгге: Де Темпель.
^ аб Деонна, Вальдемар (1956). «Карикатурная фигурка в бронзе в «Кукулле» и в цветах животных». Генава: Revue d'histoire de l'art et d'archéologie . 4 : 5–10 .
^ Аб Буше, Стефани (1976). Recherches sur les бронзовые фигурки Галлии пре-ромэнской и римской. Библиотека французских школ Афин и Рима. Том. 228. Рим: Французские школы Афин и Рима.
^ abc Магнен, Рене (1953). Эпона: Déesse gauloise des chevaux Protectrice des Cavaliers . Бордо: Дельмас.
^ Дейтс, Симона (1992). Изображения des dieux de la Gaule . Париж: Издания Errance.
^ Лантье, Раймонд (1934). «Le dieu celtique de Bouray». Памятники и воспоминания – Фонд Эжена Пио . 34 : 35–58 . doi : 10.3406/piot.1934.1910.

Дальнейшее чтение

Маэо, Н. Галло-ромэнская археология . Амьен: Музей Пикардии (1983), стр. 50–51.

Внешние ссылки

Медиа, связанные с Богом Амьена на Wikimedia Commons
Медиа, связанные с Богом Безансона на Wikimedia Commons
Медиа, связанные с Богом Лантильи на Wikimedia Commons
Статуэтка божественной à l'oreille de cervidé на веб-сайте Амьенского метрополя .

[7] Риголло: « Объект, который является редким в археологии, может оказаться трудным, если привести второй пример ». ^[1]^{: 303}

[11] Найдена в 1849 году в Безансоне во время строительства нового акведука вдоль улицы Пастера [fr] . Статуэтка сейчас находится в Музее Безансона . ^[5]^{: 98} Ранее (Огюст Кастан [fr] ) считал, что это аллегорическое изображение воздержания, противопоставленного пьянству. ^[8]^{: 144–145}^[9]^{: 123}

[14] Найден в 1878 году в Лантильи во время каменных работ на кладбище местной церкви. ^[10]^{: 282} Сейчас находится в музее Ролена . ^[11]^{: 49}

[16] Пьер Ламбрехтс сравнил Бога Лантильи с трехглавой бронзовой статуэткой, называемой Богом Этан-сюр-Арру (которая, возможно, является изображением Цернунноса). Эта статуя имеет двух змей, каждый с рыбьими хвостами и бараньими головами. Поэтому Ламбрехтс предположил, что у змеи Бога Лантильи тоже была баранья голова. ^[12]^{: 46–47}

[17] Одним из несогласных с этой позицией является Фернан Бенуа [фр] , который утверждает, что кельтское божество вряд ли имело бы такие чудовищные и асимметричные атрибуты. ^[9]^{: 121} Вальдемар Деонна [фр] утверждает, что эти возражения необоснованны, поскольку различные божества в кельтской религии (например, трехглавый бог) могут в равной степени считаться чудовищными. ^[7]^{: 99}

[19] Иллюстрировано в Деонне, "Tête caricaturale", рис. 1-3. Сейчас он находится в Музее искусства и истории в Женеве . ^[13]^{: 5}

[22] Иллюстрировано в Magnen 1953, стр. 8. Сейчас находится в Cabinet des Médailles . ^[15]^{: 44}

[23] Иллюстрировано в Magnen 1953, pl. 5. Сейчас находится в Музее искусств и истории в Брюсселе . [ ^15]^{: 45}

[26] Раймон Лантье , ^[17]^{: 42–43} Люсьен Лерат, ^[5]^{: 101} Филлис Прей Бобер , ^[11]^{: 46} Фернан Бенуа [фр] , ^[9]^{: 121} и Ноэль Маэо ^[3] все идентифицируют ухо как таковое.

[Rigollot-1] Rigollot, Марсель Жером (1846). «Воспоминание о маленькой статуэтке Мидаса». Mémoires de la Société des Antiquaires de Picardie . VIII : 303–316 .

[CAG-2] Пишон, Блез (2009). Амьен . Археологическая карта Галля . Том. 80/1. Париж: Академия надписей и изящной словесности.

[Maheo-3] Маэо, Ноэль (1990). «136. Статуэтка божественной à l’oreille de cervidé». В Вьевиле, Доминик (ред.). Археологические коллекции музея Пикардии. Том. 1. Амьен: Труа Кайу. п. 236. ИСБН 978-2-402-42576-6.

[BM-4] Баярд, Дидье; Масси, Жан Люк (1983). «Население и менталитет». Амьен римский: Самаробрива Амбианорум . Археологическое ревю Пикардии. Том. НС 2. Амьен. стр. 167–200 .{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[Lerat-5] Лерат, Люсьен (1950). «Три маленьких бронзовых галло-ромэна Музея Безансона» (PDF) . Галлия . 8 : 95–104 . doi : 10.3406/galia.1950.1271. JSTOR 43612908.

[6] Люссьен-Мезоннёв, Мари-Жозеф (1984). «Quelques наблюдения за бронзовыми фигурами провинции Роман-де-Бельжик». Ревю дю Нор . 66 (260): 281–296 . doi :10.3406/rnord.1984.4004.

[Deonna-8] Деонна, Вальдемар (1956). «Le dieu Gallo-Romain à l'oreille Animale». Классический антиквит . 25 (1): 85–99 . doi : 10.3406/antiq.1956.3282.

[9] Кастан, Огюст (1889). История и описание музеев города Безансон. Inventaire des Richesses d'art de la France. Париж: Э. Прон.

[Benoit-10] Бенуа, Фернан (1954). Конная героизация . Публикации Анналов факультета литературы, Экс-ан-Прованс: Новая серия. Том. 7. Париж: Издания Офрис.

[Esp-12] аб Эсперандье, Эмиль (1907). Recueil général des bas-reliefs de la Gaule romaine. Том. 3. Париж: Национальная империя.

[Bober-13] Бобер, Филлис Прей (январь 1951 г.). «Цернуннос: происхождение и трансформация кельтского божества». Американский журнал археологии . 55 (1): 13– 51. doi :10.2307/501179. JSTOR 501179.

[15] Ламбрехтс, Пьер (1942). Вклад в исследование небесных божеств . Брюгге: Де Темпель.

[Deonna2-18] аб Деонна, Вальдемар (1956). «Карикатурная фигурка в бронзе в «Кукулле» и в цветах животных». Генава: Revue d'histoire de l'art et d'archéologie . 4 : 5–10 .

[Boucher-20] Аб Буше, Стефани (1976). Recherches sur les бронзовые фигурки Галлии пре-ромэнской и римской. Библиотека французских школ Афин и Рима. Том. 228. Рим: Французские школы Афин и Рима.

[Magnen-21] Магнен, Рене (1953). Эпона: Déesse gauloise des chevaux Protectrice des Cavaliers . Бордо: Дельмас.

[Deyts-24] Дейтс, Симона (1992). Изображения des dieux de la Gaule . Париж: Издания Errance.

[Lantier-25] Лантье, Раймонд (1934). «Le dieu celtique de Bouray». Памятники и воспоминания – Фонд Эжена Пио . 34 : 35–58 . doi : 10.3406/piot.1934.1910.