Абдул Ахад Азад
Кашмирский поэт, историк и литературный критик (1903–1948)

Абдул Ахад Азад
Рожденный
Абдул Ахад Дар

1903
Рейнджер, Кашмир, Джамму и Кашмир , Британская Индия
Умер4 апреля 1948 г. (1948-04-04)(44–45 лет)
Шринагар , Джамму и Кашмир, Союз Индии
Место захороненияРейнджер, Чадура
ГражданствоДжамму и Кашмир (княжеское государство) до 1947 г.
Индия (1947–1948)
Альма-матерУниверситет Пенджаба
Род занятийУчитель, поэт и историк
ОтецМухаммад Султан Дар

Абдул Ахад Дар (1903 – 4 апреля 1948), широко известный как Абдул Ахад Азад , был кашмирским поэтом, историком и литературным критиком. Родившийся в деревне Рангар Чадура в районе Будгам , Азад считается первым революционным поэтом и ему приписывают заложение основ литературной критики в кашмирской литературе. [1] [2] [3]

Известные работы Азада включают трехтомную книгу « Кашмири Забан аур Сайири» . Среди его известных поэм — «Дарьяв» («Река»), «Шиква-и-Кашмир» («Жалоба Кашмира») и «Шиква-и-Иблис» («Жалоба Сатаны»). Его поэзия отражает стремление к лучшему будущему, подчеркивая эгалитарное общество, основанное на принципах равенства и плюрализма. [4] Его произведения вдохновляли политические движения его времени, в частности, сопротивление 1931 года. Он был сторонником лингвистического национализма и социальных изменений. [5] [6]

Личная жизнь

Азад родился в 1903 году в семье Мухаммада Султана Дара, принадлежащего к племени Дар в Кашмире. [7] Он получил начальное образование в медресе, где его отец преподавал персидский , арабский и исламскую философию . Азад сдал экзамен Мунши Алим в Университете Пенджаба и был назначен правительством Догры учителем начальной школы в Зовхаме, где он преподавал арабский язык; позже он был переведен в Трал. [7] [8] Азад женился на деревенской девушке и имел сына. В 1931 году во время сопротивления его заподозрили в том, что он был активистом, и перевели в отдаленные районы. На его дом совершили налет, обыскали, а членов семьи пытали. Правительство также удерживало его взносы, и ему не разрешали навещать своего больного сына, [3] [9], который умер в возрасте четырех лет, когда он был отправлен в Трал. Азад глубоко задумался над этим инцидентом и, по словам Баззаза, он стал «скептиком, рационалистом». [10]

В 1942 году, в возрасте 39 лет, он подружился с Прем Натхом Базазом , Падамом Натхом Ганджу, Омкаром Натхом, Гуламом Ахмадом Ашаи и К. Л. Каулом. В этот момент Азад идеологически дрейфовал в сторону радикального марксизма . [3] В апреле 1948 года Азад умер от аппендицита в Шринагаре в возрасте 45 лет, посреди политических потрясений в Кашмире. [9]

Литературное произведение

Азад написал свое первое стихотворение в возрасте 16 лет. Его отец познакомил его с поэзией Хаббы Хатуна, Расула Мира и Макбула Шаха. [3] Азад написал различные революционные стихотворения и стал источником вдохновения для борцов за свободу во время политического пробуждения в Кашмире . [5] Азад составил первую историю языка и поэзии Кашмира от Лаллешвари до своего времени. [3] Трехтомная книга, Kashmiri Zaban aur Sayiri , была отредактирована Мохаммадом Юсуфом Тенгом и была посмертно опубликована Академией искусств, культуры и языков Джамму и Кашмира на урду в 1959, 1962 и 1963 годах соответственно. [11] [6] Азад изначально писал прозу на урду, но позже был вдохновлен писать на кашмири после того, как Махджур основал журнал Kong Pos . [12]

Брадж Качру выделил три поэтических этапа в поэзии Азада, которые, как он утверждает, свидетельствуют о его зрелости и развитии. Эти этапы совпадают с псевдонимами, которые Азад использовал на протяжении всей своей карьеры. Первый этап — это поэмы о любви и преданности, написанные под псевдонимом Ахад. Стихи этого этапа были написаны под влиянием поэтов урду и персидского языка. Второй этап характеризуется его поэзией о природе под псевдонимом Джанбаз. Прем Нат Базаз утверждает, что сдвиг произошел потому, что Азад черпал вдохновение в поэзии Маджура о природе. [10] Последний этап наступил, когда он взял себе псевдоним Азад в 1931 году в Ханках-и-Мула и известен кашмирцам под этим именем. Качру считает, что эта перемена произошла отчасти из-за смерти его сына. [3]

В 1942 году Азад вступил в демократическое движение кашмирских социалистов за полную свободу Кашмира. Эта принадлежность предоставила ему возможность изучать современную литературу, философию и прогрессивные идеи. Это, по словам Према Натха Базаза, привело к «раскрытию всех его скрытых способностей» и «поднятию знамени восстания против существующего общественного порядка». [10]

Вместе с Маджур и Зиндой Каул , Азад считается одной из ключевых фигур в модернистском движении в кашмирской литературе. Эти три поэта признаны за их вклад в формирование литературного ландшафта, который позже превратился в возрождение кашмирской литературы после 1947 года. [2] [12] [3]

Поэтические темы

Азад ввел революционные темы в кашмирскую поэзию. Он также пытался применить необходимые для этих новых тем лингвистические инновации , в частности, в своих поэмах «Шиква-и-Иблис » и других. [3] Его поэзия, на которую повлияло марксистское мировоззрение, выражает стремление к социальному освобождению, давая голос безгласным элементам общества. Его поэзия раскрывает преданность рождению нового, прогрессивного общества, в котором рухнут структуры эксплуатации и неравенства, как предсказывал Маркс в своей философии. [4] Азад был первым кашмирским поэтом, включившим новые темы, такие как война и религиозный фанатизм, и отстаивавшим дело мира и всеобщего братства. [13] Азаду также приписывают внедрение марксистских тем в кашмирскую поэзию, что отражено в его поэмах, таких как «Инкалаб » («Революция»), «Ан Инкалаб» («Принеси революцию») и «Пайами Инкалаб» («Послание революции»). [14]

Отталкиваясь от простого и прямого патриотизма Маджура , Азад передает не только свои эгалитарные убеждения и твердую веру во всеобъемлющее равенство человечества, но и подчеркивает необходимость социалистического, бесклассового и глобального человеческого общества. В результате он сделал себе имя как первый кашмирский поэт, выразительно выражая три различные и объединяющие темы в своей поэзии: пропаганда действия, эгалитаризм и социальное равенство. [15]

Шиква-и-ИблисиДарьяв

В своей знаменитой поэме из семидесяти трех стихов « Шиква-и-Иблис» («Жалоба Сатаны») Азад критиковал существование Бога. «Я знаю, что только слепые верят в твое существование», — заявляет Сатана в поэме. Православные мусульмане посчитали поэму кощунственной, и ходили разговоры о том, чтобы вынести против него фетву и объявить его вероотступником. [3] Махджур и другие советовали ему не придерживаться такой стратегии и призывали вернуться к традиционным путям, но он не был убежден. Вместо этого он ответил:

О люди веры, у вас есть своя собственная религия (дин), а у меня своя.
Ваша святыня — Бог, а мой идеал — человек.
Ваш Бог доволен строительством храмов, мечетей, дхарамшал.
Мой возлюбленный (Бог) радуется единству, привязанности и сочувствию. [9]

Dariyav («Река»), еще одно известное стихотворение Азада, было опубликовано в The Weekly Vitasta . Прем Нат Базаз утверждает, что «очень мало подобного было написано на кашмирском языке». Он также утверждает, что стихотворение «содержит философию жизни, которой учил Азад». [10] Качру утверждает, что «беспокойство анархиста ясно выражено в более поздней поэзии Азада, такой как его известная поэма Dariyiv». В стихотворении ритмичное движение волн символизирует призыв к действию и восстанию против несправедливой социально-экономической системы. Ссылаясь на социальное неравенство, Река поет:

Я не успокоюсь, пока мир не освободится
От разделяющих его насыпей,
От канав и впадин, которые искажают
его гладкое и прекрасное лицо.
Эта страсть, как всепожирающий огонь,
Сжигает меня, хотя я и вода. [3]

Политические взгляды

Абдул Ахад Азад пытался разжечь чувства лингвистического национализма и выступал за восстановление утраченного значения кашмирского языка в 1930-х годах в своей истории кашмирского языка и поэзии. Его работа подчеркивала важность революции в осуществлении социальных и политических изменений, помимо расширения прав и возможностей сельских масс. [6] Хафса Канджвал в своей книге « Колонизация Кашмира: государственное строительство под индийской оккупацией » пишет: «он (Азад) идентифицировал себя как марксист, и его поэзия напрямую затрагивала темы социальных изменений и справедливости». [16] Трилокинат Райна утверждает, что «Азад смело проповедовал научный гуманизм» и что «идеологическая приверженность Азада была глубокой». Он также утверждает, что «он оставался радикальным марксистом на протяжении всей своей жизни». [13] Азад не уважал национализм и считал его «жонглированием» и «причиной вражды» между людьми. Он ставит национализм и коммунализм на один уровень, утверждая, что ни один из них не обладает потенциалом освободить людей. [10]

Когда шейх Абдулла был назначен главой чрезвычайной администрации в октябре 1947 года, была основана организация под названием Культурный фронт, в состав которой вошли такие известные лица, как Махджур, Рахи , Надим , Камиль и Садик . Азад также был приглашен стать ее членом, но он отказался. [10]

Опубликованные работы

Книги, написанные

Среди его опубликованных работ: [6]

Книги на тему Азад

  • Гаухар, Г.Н. (1997). Абдул Ахад Азад (1-е изд.). Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN 81-260-0322-7.

Ссылки

  1. ^ "ABDUL AHAD AZAD ( 1903–1948 )". KashmirPEN . 5 июля 2017. Архивировано из оригинала 22 сентября 2024 . Получено 8 января 2021 .
  2. ^ аб Гаухар, Г.Н. (1997). Абдул Ахад Азад . Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN 81-260-0322-7. OCLC  37993483.
  3. ^ abcdefghij Kachru, Braj B. (2023). Кашмирская литература . История индийской литературы / Редактор серии Jan Gonda Vol. 8, Современные индийско-арийские литературы, часть 1 (Переиздание 2020 ред.). Нью-Дели: Manohar. ISBN 978-93-88540-55-1.
  4. ^ ab SHAMEEM, BASHARAT (29 декабря 2023 г.). «Вспоминая поэта масс: Абдул Ахад Азад». Rising Kashmir . Получено 22 сентября 2024 г. .
  5. ^ ab Fayaz, Farooq (2004). «Политическое пробуждение и протест, отраженные в народных стихах (1885–1947)». Труды Индийского исторического конгресса . 65 : 715–726 . ISSN  2249-1937. JSTOR  44144785.
  6. ^ abcd Якуб, Гоухар (16 марта 2019 г.). «В погоне за нацией: противоречивые формулировки национализма в княжеском штате Джамму и Кашмир (1930–1940 гг.) — Гоухар Якуб». INVERSE JOURNAL . Получено 23 сентября 2024 г. .
  7. ^ ab "Abdul Ahad Azad: Voicing Romance and Rebellion". Brighter Kashmir . Архивировано из оригинала 22 сентября 2024 года . Получено 22 сентября 2024 года .
  8. ↑ Life, Kashmir (19 марта 2021 г.). «Почему Абдул Ахад Азад был поэтом будущего?». Kashmir Life . Архивировано из оригинала 9 июня 2023 г. Получено 22 сентября 2024 г.
  9. ^ abc Bhat, Roopkrishen (2018). Коммунальная гармония в кашмирской литературе . Нью-Дели: Authorspress. С.  121– 136. ISBN 978-93-87281-41-7.
  10. ^ abcdef Базаз, Прем Нат (1954). История борьбы за свободу в Кашмире . Национальный комитет по празднованию столетия со дня рождения Каид-и-Азама Мохаммада Али Джинны, Министерство образования, Правительство Пакистана. стр. 301. ISBN 978-8183394666.
  11. ^ Кауль, Дж. Л. (1963). «Кашмирская литература». Индийская литература . 6 (2): 92– 96. ISSN  0019-5804. JSTOR  23329413.
  12. ^ ab Handoo, Jawaharlal (1979). «Современная кашмирская поэзия». Индийская литература . 22 (5): 145– 154. ISSN  0019-5804. JSTOR  23331199.
  13. ^ аб Райна, Трилокинатх (2002). История кашмирской литературы . Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN 978-81-260-1366-1.
  14. ^ Базаз, Абир (23 февраля 2023 г.). «Новая литература для Найя Кашмира: прогрессивизм и модернизм в современной кашмирской литературе». В Анджария, Улка; Нерлекер, Анджали (ред.). Оксфордский справочник по современной индийской литературе . Oxford University Press . doi : 10.1093/oxfordhb/9780197647912.001.0001. ISBN 978-0-19-764791-2.
  15. ^ Файзан Вани, Фаррух (июль 2015 г.). «Абдул Ахад Азад как революционер и поэт-эгалитарий: исследование его революции и реки» (PDF) . Galaxy: Международный журнал многопрофильных исследований . 4 (4): 48–55 . ISSN  2278-9529.
  16. ^ Канджвал, Хафса (2023). Колонизация Кашмира: государственное строительство под индийской оккупацией . Южная Азия в движении. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. стр. 205. ISBN 978-1-5036-3603-3.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Абдул_Ахад_Азад&oldid=1267792155"