Те Кани-а-Такирау

Те Кани-а-Такирау ( ок. 1790-х гг. – ок. 1856 г.) был видным вождем новозеландского племени. Происходя из племени маори , он отождествлял себя с Хапу Матуа из племени Те Айтанга А Гауити Иви. Он родился в на восточном побережье Новой Зеландии. ^[2] Он хорошо известен тем, что отказался подписать Договор Вайтанги в 1840 г. ^[3]

Примечание: Этот раздел взят из текста Mackay, Joseph Angus (1949). Исторический залив Поверти и Восточное побережье, NI, NZ ,доступно здесь, в Новозеландском электронном текстовом центре .

Те Кани-а-Такирау родился в конце восемнадцатого века. Он был потомком Конохи, которая жила в Уангаре , и чьей главной женой была Хинекино. Их старший сын, Маракауити (не путать с молодым маори с таким же именем, который был одним из гостей на борту HMS Endeavour в Poverty Bay ) имел двух жен, а его брат, Те Ревай, был мужем трех женщин. От Пухинги, своей главной жены, Маракауити стал отцом Тане Токоранги. Когда Тане достиг зрелого возраста, Конохи поссорился с Ререкоху, другим вождем Восточного побережья. В качестве мирного предложения Ререкоху передал Конохи двух женщин высокого ранга, одной из которых была Нгунгуру, которая была отдана Тане в жены.

Именно в результате этого союза родилась Хинематиоро , великая «Королева Восточного побережья». Она выбрала Те Хоа-а-Тики своим мужем, внука Те Ревая, ее двоюродного дедушки. Их дочь, Нгаранги-Кахива, вышла замуж за Те Ронго Пумамао, который был правнуком второй жены Маракауити, одного из ее собственных прадедов. Те Кани был потомком этого брака, и он был, таким образом, ребенком союза между правнуком и правнучкой Маракауити, но которые произошли от разных жен. Хотя у Те Кани было по крайней мере три жены, у него не было детей.

Введение Нгунгуру в генеалогическое древо Те Кани дало ему честь быть потомком знаменитой пары — Тахито-куру Маранга и Тао Путапута, — которые, согласно традиции, были объединены в браке после того, как любовные чары сработали успешно. Утверждается, что Тахито жил в Титиранги па на холме Каити ( Гисборн ) около 1500 года. Он посетил Опотики, чтобы ухаживать за Тао, но не был принят ею благосклонно. По возвращении домой он сделал атахуой, или шейный кулон. Элсдон Бест считал, что он мог быть сделан из части птичьей кожи, пропитанной маслом, отжатым из семян плода титоки, и ароматизированной включением ароматных листьев, мха или смолы. Тахито поместил атахуой в раковину нгаруру (большой трохус ) ^[4] , повторил над ним любовное заклинание и велел ему быстро идти в Опапе (около Опотики ), где Тао имел обыкновение собирать пауа .

Однажды, когда Тао была на пляже, единственное, что она нашла, была ракушка нгаруру, и она выбросила ее. Независимо от того, какую часть пляжа она осматривала, ракушка оказывалась. Когда она вернулась к костру, ее корзина была пуста, хотя ее спутники без труда наполнили свои. Своим друзьям она заметила: «Нгаруру была единственным, что я видела. Даже несмотря на то, что я переходила с места на место, за мной следовала ракушка». На следующий день, когда она вернулась на пляж, там был верный нгаруру, и Тао положила его в свою корзину.

Сидя вечером у огня, она заметила нить кулона и повесила ее на шею . Вскоре любовь Тахито начала оказывать на нее непреодолимое влияние. Говорят, что поднесенная близко к углям, нгаруру открыла свои губы и рассказала ей старую-старую историю в форме плача, который сочинила Тахито. Ракушка сказала: «Когда Тахито бросил меня в воду, он крикнул: «Расскажи о моей любви Тао», и я, теперь умирающая, оправдываю доверие, которое он мне оказал». Тао, не теряя времени, отправилась по тропе Кохай, ведущей к заливу Бедности, и вскоре она оказалась в объятиях ожидающей Тахито, потомком которой была Нгунгуру, прабабушка Те Кани.

Те Кани, должно быть, многим обязана Хинематиоро, чья слава, благодаря ее доброму нраву, распространилась далеко и широко. Она никогда не позволяла убивать кого-либо ради еды, какими бы скудными ни были запасы. Когда Марсден был в Рангиуа в 1820 году, он встретил молодую пленницу с Восточного побережья, которая утверждала, что является племянницей «Хины, великой королевы», о которой, по его словам, он часто слышал. По возвращении Те Веры из своей первой длительной экспедиции на юг в апреле 1821 года он рассказал преподобному Дж. Батлеру, что главным местом, которое он посетил, была «Энаматтеора», примерно в 400 милях (640 км) от залива Островов — явное указание на район, которым управляла Хинематиоро.

Как и некоторые другие выдающиеся личности маоридома, Хинематиоро встретил насильственную смерть. Пакира, проживавший в округе Вайапу , был оскорблен шурином по имени Вакарара, чье жилище было в Марахеа. Когда Вакарара услышал, что Пакира собирается напасть на его отца, он отправился в залив Толага , чтобы заручиться защитой Хинематиоро, оставив сообщение для Пакиры, что тот должен быть доволен песками Анауры в качестве уту (компенсации). Однако Пакира продолжал преследовать Вакарару, который нашел убежище на острове Пурева .

Когда Пурева па собиралась попасть в руки Пакиры, Хинематиоро помогли спуститься со скалы и посадили в каноэ, которое направилось к острову Вангара. У. Л. Уильямсу сказали, что каноэ перевернулось, и что Те Кани была единственной выжившей. Смит говорит, что ее останки были захоронены на острове Вангара. ^{[5] : 172} Когда в июле 1881 года судьи Хил и О'Брайен расследовали право собственности на остров Пурева, были представлены доказательства того, что каноэ было захвачено, и Хинематиоро была доставлена ​​обратно на остров, где ее убили, а ее сердце зажарили и съели. Это событие произошло около 1823 года.

Примечание: Этот раздел взят из текста Mackay, Joseph Angus (1949). Исторический залив Поверти и Восточное побережье, NI, NZ ,доступно здесь, в Новозеландском электронном текстовом центре .

Д'Юрвиль , командир французского судна L'Astrolabe , посетившего залив Толага в 1827 году, дает самое раннее пером изображение Те Кани. Кажется, что вначале он пустил на борт только Те Рангуи-Вай-Хетума (Рангиуйя), который утверждал, что является главным рангатира округа. На следующий день некоторым другим вождям было отказано в подобной привилегии, «хотя и с видимым отвращением». Один из них (Те Кани) не подчинился часовому и, дрожа от ярости, ушел только тогда, когда Д'Юрвиль повелительно приказал ему это сделать. Ему едва исполнилось 30 лет, и путешественники стали называть его «Шаки».

Из-за роста и надменного вида Те Кани, а также из-за того, как покорно держались окружающие, вскоре стало очевидно, что он вождь. Более того, молодая женщина в его каноэ, говорившая на смеси английского и маорийского , продолжала повторять с необычайной болтливостью, что Шаки, ее хозяин, был великим вождем и другом англичан, и что со стороны Д'Юрвиля было очень плохо не принять его. Когда Рангиуйя признал, что Шаки был великим вождем, Д'Юрвиль подал ему знак подняться на борт и, объяснив ему, что он не знал о его высоком происхождении, сделал ему несколько подарков. Вскоре они стали лучшими друзьями.

Вскоре после этого поднялся шум, когда появилось еще одно каноэ с двумя старыми и более сильно татуированными вождями. Те Кани пригласил Д'Юрвиля, чтобы напугать их; он даже зашел так далеко, что потребовал мушкет , чтобы стрелять в них. Когда новички приняли приглашение подняться на борт, Те Кани, однако, проявил очень скромное поведение по отношению к ним, предложив им несколько больших топоров , которые он получил в качестве подарков. Внезапно пожилые вожди покинули судно. Когда Д'Юрвиль попытался объясниться, ему сказали, что Те Кани и его спутники отдали топоры вождям, чтобы дать им знать, что их собираются убить.

По словам Смита, Те Кани был «одним из тех великих вождей, которые больше походили на арики Центральной Полинезии, чем на тех, кого обычно можно встретить в Новой Зеландии». ^{[5] : 171–2} Майор Ропата Вахаваха утверждал, что «все линии аристократического происхождения маори сходились в Те Кани; что он мог проследить своих предков до Мауи-Потики , и что его мана (власть) простиралась от Уангапараоа до Махиа ». Полак , который впервые встретил Те Кани в заливе Толага в июне 1835 года, описывает его как благородного с виду, ростом более 6 футов и возрастом около 36 лет. Он добавляет: «Его красивое лицо было лишь слегка отмечено моко и было украшено большой, темной, густой бородой, что придавало ему вид араба из Мокко». ^[6]

После подписания Договора Вайтанги (те Тирити) Генри Уильямс прибыл в залив Бедности 8 апреля 1840 года на корабле «Ариэль» с копией те Тирити на языке маори («копия договора Туранги»). В период с 5 мая по 9 июня 1840 года Уильям Уильямс представил копию Турангского договора рангатире в Туранге, Уаве, Вакавитире, Рангитукии и Токомару, чтобы вожди Восточного побережья могли подписать его; На экземпляре Турангского договора стоит 41 подпись, ряд важных рангатира отказались подписывать, в том числе Те Кани. ^{[3] [7]}

Сэр Дональд Маклин , который встретил Те Кани в Поверти-Бей в 1851 году, говорит в своем журнале (библиотека Александра Тернбулла), что Те Кани искренне приветствовал его, «хотя он был довольно удивлен, когда я подошел к нему». Его единственным символом вождя была «костяная кость, украшенная лентами волос вокруг рукояти, которой он небрежно помахивал в правой руке, когда ехал верхом». Маклин добавляет, среди прочего: «Он прекрасный, приятный на вид мужчина, но не настолько поразительный — в его чертах далеко не так много решительности, как у Те Хапуку, и даже не так много джентльменского облика, как у Те Равири, его кузена в Турангануи, — но, на самом деле, он свободно признан всеми туземцами одним из величайших людей на этой стороне острова».

В своем обращении в Гисборне в 1901 году Джозеф Гоадби Бейкер (которого родители отвезли в Толага-Бей в 1843 году) описал Те Кани как «человека с королевской внешностью, высокого и красивого, с вьющимися каштановыми волосами, обладающего всеми качествами одного из джентльменов природы». Те Кани, сказал он, считался святым для своего народа, и он мог поколебать их словом или взмахом руки. Он был большим другом европейцев и отбрасывал все ограничения, находясь в их обществе. Хотя он был таким хорошим другом миссионеров, он никогда не принимал христианство и не посещал публичные богослужения. Г-н Бейкер добавил: «К сожалению, он пристрастился к крепким напиткам, что привело его к преждевременной кончине».

Смит утверждает, что Те Кани принимал участие в битве, которая произошла на берегах реки Вайпаоа в 1820–21 годах, когда Нгапухи под предводительством Те Веры и Титоре , а также военные отряды Вайкато и Нгати-Маниапото разгромили Ронговакаату и их союзников. Среди убитых были трое его братьев (или, возможно, кузенов), и он спасся только прыгнув в каноэ и гребя изо всех сил к па в устье реки. ^{[5] : 171} Это сражение не фигурирует в списке сражений Э. Ф. Харриса, произошедших в заливе Поверти, и никаких упоминаний о нем не было найдено в книгах протоколов суда по делам туземных земель. Также нет никаких подробностей о битве в заливе Поверти, в которой, по словам Полака, Те Кани был взят в плен и впоследствии «сформировал серил из семей своих похитителей». ^{[5] : 171}

Те Кани умер на блоке Паремата (залив Толага) в 1856 году после продолжительной болезни. Его тело поэтапно было доставлено в Вангару. Некоторые источники утверждают, что захоронение состоялось, прежде всего, в деревне, а затем останки были перевезены на остров. Однако Ричард Лич из Вангары указал Джозефу Ангусу Маккею на группу деревьев к северо-востоку от деревни, которые, по его словам, укрывали последнее пристанище Те Кани.

Примечание: Этот раздел взят из текста Mackay, Joseph Angus (1949). Исторический залив Поверти и Восточное побережье, NI, NZ ,доступно здесь, в Новозеландском электронном текстовом центре .

Было высказано много предположений о том, почему племена залива Поверти и Восточного побережья стояли в стороне от Движения маорийского короля в 1856 и 1857 годах, поскольку большинство их членов отрицали верность королеве Виктории . Г-н Уорделл, RM, считал, что это произошло из-за зависти к племенам Вайкато. Он говорит, что вожди вдоль Восточного побережья обсуждали уместность назначения своего собственного короля, но соперничество между главными лидерами помешало им сделать это. Те Кани умер в 1856 году.

Джеймс Коуэн сообщил Джозефу Ангусу Маккею, что, когда Тамихана Кута и Матене те Уиви начали свой крестовый поход в 1852 году в поддержку назначения короля маори, Те Кани был, как он понял, первым великим вождем, которому предложили королевскую власть. Во всяком случае, его имя упоминалось как имя подходящего вождя для этой должности. Лично он никогда не задавал никаких вопросов по этому вопросу маори Восточного побережья. Он добавил, что Потатау Те Вероуэро был избран в Таупо в 1856 году, и что его назначение было подтверждено в Вайкато в 1857 году. С другой стороны, преподобный Т. С. Грейс (тогда находившийся в Пукаве, Таупо) в своем ежегодном отчете за 1856 год утверждает, что на Конгрессе маори в 1856 году выбор не производился. Он добавляет: «Наш великий вождь (Те Хеухеу), которого они хотели назначить, объявил себя на стороне королевы».

Среди маори Восточного побережья твердо верят, что к Те Кани обратились. Одна из их версий гласит, что посланниками были Тамихана и Матене, а другая — что Те Хеухеу сам посетил Уаву. Никаких упоминаний о таком визите не встречается ни в трудах У. Уильямса , ни в трудах У. Л. Уильямса. Дж. Г. Бейкер (сын преподобного Чарльза Бейкера ) подчеркивал, что задолго до начала военных действий в Таранаки или Вайкато депутации из Таупо, Вайкато и других мест посетили Те Кани, который ответил, что никто не сможет присвоить ему титул, больший, чем тот, который принадлежит ему по праву рождения, и поэтому он не может принять никакого нового — и того, что для него будет лишь пустым — титула.

21 мая 1858 года в Поверти-Бэй состоялась чудовищная рунанга (дискуссия). Г-н Уорделл описал ее губернатору как «самую влиятельную и многочисленную из всех, что состоялись с момента моего прибытия». Ни в одной из речей не было поддержки власти королевы. Все, что лидеры были готовы получить от европейцев, было христианство. Рутене Пивака пожаловался на изменения, которые были внесены в молитвенник. «Первый молитвенник», сказал он, «содержал молитву за рангатира маори и их семьи. Во втором издании молитва была за королеву и рангатира маори. Молитва в третьем издании была только за королеву и ее семью. Пусть пакеха молятся за королеву, если им нравится, но мы не будем называть ее нашей королевой и не признаем ее власть». Было общее мнение, что магистрат должен быть отозван.

Положение неуклонно ухудшалось. В апреле 1859 года делегаты из Восточного Кейпа посетили собрание в Павакайро (HB), на котором присутствовал Тамихана. Всем племенам было рекомендовано расторгнуть все договоры аренды с Пакеха и выкупить обратно земли, с которыми они расстались. Некоторые из вождей залива Хокс оказались не готовы отказаться от арендной платы, которую они получали. К концу года комиссар по земельным вопросам Белл посетил Поверти-Бей, но его усилия по урегулированию нерешенных споров о земельных претензиях были незначительными из-за враждебности репутационистов, главарем которых он считал Лазаруса.

• Mackay, Joseph Angus (1949). "Глава XLIII — Приложения: Te Kani-A-Takirau: Великий вождь Восточного побережья — потомок знаменитой пары". Historic Poverty Bay and the East Coast, NI, NZ Gisborne, New Zealand : Joseph Angus Mackay. стр.  461–4 . Получено 10 мая 2012 г. Онлайн-версия предоставлена ​​The New Zealand Electronic Text Centre .{{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
• Mackay, Joseph Angus (1949). "Глава XXIV — Недовольство предшествует кровопролитию: Те Кани-а-Такирау и маорийское царство". Historic Poverty Bay and the East Coast, NI, NZ Gisborne, New Zealand : Joseph Angus Mackay. стр.  211–2 . Получено 10 мая 2012 . Онлайн-версия предоставлена ​​The New Zealand Electronic Text Centre .{{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )