Ташлих

Ташлих или Ташлих ( иврит : תשליך «отброшенный») — традиционный еврейский ритуал искупления , проводимый во время Высоких Святых Дней на Рош Ха-Шана . В некоторых иудео-испаноязычных общинах эта практика называется sakudirse las faldas («трясти полами [одежды]») или просто faldas . ^[1]

Ритуал проводится у большого естественного водоема с проточной водой (например, река , озеро , море или океан ) во второй половине первого дня Рош ха-Шана , ^[2] еврейского Нового года , хотя его можно проводить до Хошана Раба . Если первый день Рош ха-Шана приходится на Шаббат , большинство ашкенази читают Ташлих на второй день Рош ха-Шана, тогда как большинство сефардов читают его в первый день, как обычно. Кающийся читает отрывок из Библии и, по желанию, дополнительные молитвы . Во время молитвы Ташлих верующие символически бросают свои грехи в источник воды. Некоторые люди бросают в воду небольшие кусочки хлеба, хотя многие раввины считают, что бросание хлеба в воду в Рош ха-Шана запрещено галахой . ^[3]

Этот раздел нуждается в расширении : Он может быть расширен из JZ Lauterbach, "Tashlikh". Вы можете помочь, дополнив его. ( Октябрь 2024 )

Название « Ташлих » и сама практика происходят от аллюзии , упомянутой в библейском отрывке ( Михей 7:18–20), который читается во время церемонии: «Ты ввергнешь ( ташлих ) все грехи их в пучину морскую». ^{[2] [4]}

• Иосиф Флавий ( ок.  100 г. ) ссылается на указ галикарнасцев, разрешающий евреям «исполнять свои святые обряды согласно еврейским законам и иметь свои места молитв у моря, согласно обычаям их предков». ^[5] Однако существовал древний еврейский обычай размещать синагоги еврейской диаспоры на берегу моря как выражение желания вернуться в Сион . ^{[ требуется цитата ]}
• В книге «Зоар» ( ок .  1290 г. ) говорится, что «все, что падает в пучину, теряется навсегда; ... оно действует как козел отпущения для омовения грехов ». ^[6] Некоторые полагают, что это ссылка на ритуал ташлих .

Большинство еврейских источников прослеживают этот обычай до Яакова бен Моше Леви Моэлина (ум. 1427 в Вормсе ) в его «Сефер Махарил» , где он объясняет обычай как напоминание о связывании Исаака , и поэтому общее впечатление было таково, что он возник не ранее четырнадцатого века у немецких евреев. ^[2] Моэлин рассказывает мидраш об этом событии, согласно которому Сатана бросился на пути Авраама в форме глубокого ручья, пытаясь помешать Аврааму принести Исаака в жертву на горе Мориа . Авраам и Исаак тем не менее нырнули в реку по шею и молились о божественной помощи, после чего река исчезла. ^[7]

Однако Моэлин запрещает бросать куски хлеба рыбам в реке, особенно в Шаббат . Это, по-видимому, указывает на то, что в его время ташлих исполнялся должным образом, даже когда первый день Рош ха-Шана выпадал на Шаббат, хотя в более поздние времена церемония в таких случаях откладывалась на один день. ^[2]

Раввин Исайя Горовиц (родился в 1555 году в Праге — умер в 1630 году в Тверии ) предлагает самый ранний письменный источник, объясняющий значение намеков на рыбу в связи с этим обычаем. В своем одноименном трактате , Шелах (214б), он пишет:

• Рыбы иллюстрируют бедственное положение человека и побуждают его к покаянию: «Как рыбы, попавшиеся в пагубную сеть» ( Екклесиаст 9:12);
• Рыбы, поскольку у них нет век и их глаза всегда широко открыты, намекают на всеведение Творца , который не спит.

Раввин Моше Иссерлес ( Краков , ум. 1572), автор авторитетных ашкеназийских толкований Шулхан Аруха , поясняет: ^[8]

Морские глубины намекают на существование единого Творца, который создал мир и управляет им, например, не позволяя морям затопить землю. Таким образом, мы идем к морю и размышляем об этом в Новый год , годовщину Творения. Мы размышляем о доказательствах творения Творца и Его контроля, чтобы покаяться в наших грехах перед Творцом, и поэтому он образно «бросит наши грехи в глубины морские» ( Михей 7:18–20).

Каббалистическая практика встряхивания концами одежды во время церемонии, как будто сбрасывая клипот , заставила многих некаббалистов осудить этот обычай. По их мнению, обычай создавал впечатление среди простых людей, что, буквально бросая свои грехи, они могут «избежать» их, не раскаиваясь и не заглаживая вину. Маскилим в частности высмеивали обычай и характеризовали его как « языческий ». Популярная сатира 1860-х годов была написана Исааком Эртером , в которой Самаэль наблюдает, как грехи лицемеров падают в реку. ^[9] Виленский Гаон также не следовал этой практике. ^[10]

Шулхан Арух ХаРав утверждает, что запрещено кормить диких животных в еврейские праздники, а некоторые раввины говорят, что бросание хлеба в водоём с рыбой в Рош ХаШана также запрещено. ^[3] Шулхан Арух ХаРав также утверждает, что запрещено носить ненужные предметы в общественном месте в еврейские праздники, а некоторые раввины говорят, что ношение кусков хлеба к водоёму будет запрещено в Рош ХаШана. ^[3]

Виленский Гаон также выступил против этой практики. ^[11]

Сегодня большинство основных еврейских религиозных движений считают ташлих приемлемым. Он, как правило, не практикуется испанскими и португальскими евреями , ему противостоит йеменское движение Дор Дайм , и его не практикуют последователи Виленского Гаона, в основном в Иерусалиме ^{[ требуется ссылка ]} .

Многие евреи в Нью-Йорке ежегодно в большом количестве совершают церемонию на Бруклинском и Манхэттенском мостах . В городах с небольшим количеством открытых водоемов, таких как Иерусалим , люди совершают ритуал у пруда с рыбой, цистерны или миквы . ^[12]

Конгрегации имеют разные версии традиций в зависимости от таких факторов, как расположение синагоги относительно ближайшего водоема, а также ветви иудаизма, к которой принадлежит группа. При этом почти все еврейские конгрегации участвуют в той или иной версии Ташлиха каждый год, и служба адаптировалась к местным особенностям в разных общинах, что приводит к различным интерпретациям. Например, в Курдистане евреи предпочитают прыгать в воду, а в Галисии они бросают ветки в воду. В Индии евреи использовали Ташлих для сватовства.

Покаяние в иудаизме Тшува "Возвращаться"
Покаяние, искупление и возвышение в иудаизме
В еврейской Библии
Алтари Корбан Храм в Иерусалиме Пророчество в Храме
Аспекты
Признание Искупление Любовь Божия Благоговение перед Богом Мистический подход Этический подход Медитация Услуги изучение Торы Цдака Мицвот
В еврейском календаре
Месяц Элул Селихот Рош Хашана Шофар Ташлих Десять дней покаяния Каппарот Миква Йом-Кипур Суккот Симхат Тора Таанит Тиша бе-Ав Песах Омер Шавуот
В современном иудаизме
Движение Баал Тешува Еврейское Возрождение Движение Мусар
в т е

Часть серии статей о
иудаизм
Движения православный Хареди хасидский Современный Консервативный Conservadox Реформа караимский Реконструкционист Обновление Гуманистический Хайманот
Философия Принципы веры Каббала Мессия Этика Избранность Бог Имена Движение Мусар
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Хумаш Сидур Пиютим Зоар Раввинский Мишна Талмуд Мидраш Тосефта
Закон Мишне Тора Тур Шулхан Арух Мишна Берура Арух ХаШулхан Кашрут Цниут Цдака Нида законы Ноя
Святые города / места Иерусалим Цфат Хеврон Тверия синагога Бет мидраш Миква Сукка Чевра кадиша Holy Temple Tabernacle
Important figures Abraham Isaac Jacob Moses Aaron David Solomon Sarah Rebecca Rachel Leah Rabbinic sages Chazal Tannaim Amoraim Savoraim Geonim Rishonim Acharonim
Religious roles Rabbi Rebbe Posek Hazzan Dayan Rosh yeshiva Mohel Kohen
Culture and education Brit Zeved habat Pidyon haben Bar and bat mitzvah Marriage Bereavement Yeshiva Kollel Cheder
Ritual objects Sefer Torah Tallit Tefillin Tzitzit Kippah Mezuzah Menorah Shofar Four species Etrog Lulav Hadass Arava Kittel Gartel
Prayers Shema Amidah Aleinu Kaddish Minyan Birkat Hamazon Shehecheyanu Hallel Havdalah Tachanun Kol Nidre Selichot (S'lichot)
Major holidays Rosh Hashanah Yom Kippur Sukkot Pesach Shavuot Purim Hanukkah
Other religions Christianity Hinduism Islam Mormonism Samaritanism Abrahamic religions Judeo-Christian Pluralism
Related topics Jews Zionism Israel Pilegesh Criticism Antisemitism Anti-Judaism Holocaust theology Music Jesus Muhammad
Judaism portal
v t e