Тепе Сардар
Тепе Сардар
Руины буддийского монастыря Тепе Сардар на вершине холма. [1]
Тепе Сардар находится в Афганистане.
Тепе Сардар
Показано в Афганистане
Показать карту Афганистана
Тепе Сардар находится в Гиндукуше.
Тепе Сардар
Тепе Сардар (Гиндукуш)
Показать карту Гиндукуша
Тепе Сардар находится в Южной Азии.
Тепе Сардар
Тепе Сардар (Южная Азия)
Показать карту Южной Азии
Тепе Сардар расположен в Западной и Центральной Азии.
Тепе Сардар
Тепе Сардар (Западная и Центральная Азия)
Показать карту Западной и Центральной Азии
Координаты33°33′30″с.ш. 68°27′25″в.д. / 33,558436°с.ш. 68,45681768°в.д. / 33,558436; 68,45681768
ТипМонастырь

Тепе Сардар , также Тапа Сардар или Тепе-и-Сардар — древний буддийский монастырь в Афганистане . Он расположен недалеко от Газни и возвышается над равниной Дашт-и Манара. [2] На этом месте представлены две основные художественные фазы: эллинистическая фаза с 3 по 6 век н. э., за которой последовала китаизированно - индийская фаза с 7 по 9 век. [3]

Раскопки на этом месте проводились итальянской археологической миссией в период с конца 1960-х до конца 1970-х годов, а затем снова в 2003 году. [2]

Тапа Сардар — руины большого буддийского ступы — монастырского комплекса, расположенного в четырех километрах к юго-востоку от города Газни . С 1959 по 1977 год комплекс исследовался археологами IsMEO. [4]

Раннее святилище (III-середина VII в. н.э.)

Раннее святилище было построено около 3 века н. э. [5] На месте была найдена надпись, в которой говорилось, что святилище в прошлом было известно как Каника Махараджа Вихара («Храм Великого царя Канишки »), что предполагает дату основания в период Кушанской империи , во 2-3 веке н. э., возможно, во времена Канишки II или Канишки III . [6] [2] Архитектурные лепнины имеют много общего с лепниной Сурх Котала . [5] Эта ранняя фаза характеризуется художественной моделью эллинистического искусства , которой следовали на протяжении столетий, и является частью более широкого явления эллинистического влияния на индийское искусство . [7]

Святилище было впервые уничтожено большим пожаром в VII веке, положив конец периоду гандхарского искусства на этом месте. [8] Массовые разрушения могут быть связаны с мусульманским вторжением 671-672 гг. н. э. под предводительством Убайдуллы ибн Зияда . [2] [8] [9]

Позднее святилище (680-800 гг. н.э.)

Вскоре после разрушений, это место было перестроено в большом масштабе и усилено огромным оборонительным сооружением, похожим на крепость, построенным из необожженной глины и включающим религиозные постройки предыдущего периода. [10] Это восстановление примерно синхронно со строительством монастыря Фондукистан . Эти крупные строительные работы обязательно опирались на интенсивное и мотивированное покровительство. [10]

Голова Будды из Тепе Сардар, Национальный музей Афганистана .

Покровительство буддизма в этом районе в 7-8 веках является функцией расширения власти династии Тан в Центральной Азии в то время, так же как арабы оказывали давление на Хорасан и Систан , вплоть до решающей битвы при Таласе в 751 году. [10] Королевства Центральной Азии, часто буддийские или с важной буддийской общиной, как правило, находились под формальным контролем династии Тан и ожидали защиты Тан. [10] В то же время в Индии « брахманическое возрождение» вытесняло буддийских монахов из страны. [10] Китайские монахи, вероятно, напрямую отвечали за некоторые буддийские святилища Центральной Азии, такие как храм Суйе (около Токмака в современном Киргизии ). [10]

Голова Будды из Тепе Сардар, Афганистан (III-V вв. н. э.). Как показано на выставке « Афганистан — спасенные сокровища буддизма» в Музее азиатской, африканской и американской культур Напрстека , Прага .

Художественное производство этого места демонстрирует резкий переход от предыдущей эллинистической фазы, которая длилась несколько столетий, к фазе, использующей «китаизированные индийские модели». [11] [3] Это, вероятно, связано с политическими эволюциями периода в Афганистане. [3] В этот период китайская империя Тан также распространила свое влияние и продвижение буддизма на Королевство Центральной Азии , включая Афганистан, с соответствующим притоком китайских монахов, в то время как, наоборот, происходила миграция индийских монахов из Индии в Центральную Азию, как раз ища эту защиту. [3] Эти события дали начало гибридным стилям Фондукистана и этой художественной фазы Тепе Садара. [3] Этот стиль является частью космополитического художественного языка, который распространился из Китая в Центральную Азию в то время, со сходствами, видимыми, например, в танских постановках Тяньлуншаня в центральном Китае. [11]

Постгуптский период (680-720 гг. н.э.)

Святилище было перестроено и расширено в 7-8 вв. н. э. Скульптуры периода между 680 и 720 гг. н. э. характеризуются индийскими стилями и иконографией 7 в. н. э. с тонкими и элегантными фигурами и такими деталями, как локоны волос или драгоценности, которые являются эволюцией искусства Гуптов . [7] Иконографическая программа является очень индийской для того времени, например, Будда, сидящий на лотосе, с сопровождающими Бодхисаттвами , которые сами стоят на меньших лотосах, поддерживаемых Нагами. [7] Это явно приблизительная эволюция от постгуптского стиля Западного Декана , хотя некоторое китайское стилистическое влияние, «китайский штрих» различимы. [7]

Китайский период (720-750 гг. н.э.)

Последняя крупная фаза строительства и декорирования произошла в 720-750 гг. н. э. [12] Этот период строительства, возможно, был отмечен покровительством Алхиса , современного правителя области Забуль , который, вероятно, был той же этнической группы, что и близлежащие тюркские шахи Кабула и член зунбилов [13] или его преемников. [12] В этот период наблюдается заметная эволюция в типах лиц статуй, при этом китайско-индийские черты предыдущего периода заметно смещаются в сторону стилей династии Тан и явно следуют прототипам Тан. [12] Такое явление также наблюдается на месте Адзина-Тепе . [12] Считается, что буддизм был особенно силен в Китае во время правления императрицы У Чжао (624-705 гг. н. э.), и что вместе с несколькими миссиями китайских паломников в Афганистан и Индию китайские монахи поселились в Газни примерно с 700 г. н. э. [12] Эта деятельность отражала активное развитие монастырей в Синьцзяне в VII-VIII веках и подчеркивала широкое территориальное единство буддийских королевств в Западной Центральной Азии в то время, основанное на интенсивных обменах и западном влиянии китайского буддизма и художественных стилей. [12]

Руины буддийского комплекса Тепе Сардар в Газни, Афганистан
Цитадель Газни , вид с Тепе Сардар

Влияние китайских художественных стилей исчезает после 751 г. н. э., когда Танский Китай ушел из Центральной Азии. [12] Последняя фаза (750-800 гг. н. э.) более точно следует индийскому прототипу, возможно, из-за потери китайского влияния в Центральной Азии и роста брахманической и индуистской власти в Кабуле с этого периода. [12]

Святилище было снова разрушено, возможно, снова в 795 году н. э. вторгшимися мусульманскими армиями, поскольку мусульманский писатель Китаб аль-Бульдан записывает разрушение Шах-Бахара («Храма царя») в то время: он рассказывает, что арабы напали на Шах- Бахар , «в котором были идолы, которым поклонялись люди. Они разрушили и сожгли их». [2] Конечная фаза разрушения могла произойти с окончательным завоеванием Афганистана Якубом ибн Лейсом в 869-70 годах н. э., но простое оставление места кажется более вероятным в течение 8-9 века. [2]

Ссылки

  1. ^ Панорамные изображения места см.: «Буддийский объект Тапа Сардар». ghazni.bradypus.net . Итальянская археологическая миссия в Афганистане.
  2. ^ abcdef "Буддийское место Тапа Сардар". ghazni.bradypus.net . Архивы Итальянской археологической миссии в Афганистане.
  3. ^ abcde Верарди, Джованни; Папаратти, Элио (2005). «От раннего до позднего Тапа Сардара: предварительная хронология». Восток и Запад . 55 (1/4): 437– 438. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757657.
  4. ^ "Тапа Сардар".
  5. ^ ab Verardi, Giovanni; Paparatti, Elio (2005). «От раннего до позднего Тапа Сардара: предварительная хронология». Восток и Запад . 55 (1/4): 406– 410. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757657.
  6. ^ Верарди, Джованни; Папаратти, Элио (2005). «От раннего до позднего Тапа Сардара: предварительная хронология». Восток и Запад . 55 (1/4): 410– 411. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757657.
  7. ^ abcd Верарди, Джованни; Папаратти, Элио (2005). «От раннего до позднего Тапа Сардара: предварительная хронология». Восток и Запад . 55 (1/4): 436– 437. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757657.
  8. ^ ab Verardi, Giovanni; Paparatti, Elio (2005). «От раннего до позднего Тапа Сардара: предварительная хронология». Восток и Запад . 55 (1/4): 429– 435. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757657.
  9. ^ Куваяма, Шошин (1991). «Горизонт Беграма III и далее. Хронологическая интерпретация свидетельств о памятниках в регионе Капиши-Кабул-Газни». Восток и Запад . 41 (1/4): 96. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756971.
  10. ^ abcdef Верарди, Джованни; Папаратти, Элио (2005). «От раннего до позднего Тапа Сардара: предварительная хронология». Восток и Запад . 55 (1/4): 432– 433. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757657.
  11. ^ ab « Было отмечено стилистическое сходство между изображениями Фондукистана и позднего Тепе Сардара и продукцией Тан начала VIII века Тяньлуншань , а также было высказано предположение о существовании «общего международного стиля», включающего Китай Тан и регионы к западу и югу от Памира» в Verardi, Giovanni; Paparatti, Elio (2005). «От раннего до позднего Тапа Сардара: предварительная хронология». Восток и Запад . 55 (1/4): 433. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757657.
  12. ^ abcdefgh Верарди, Джованни; Папаратти, Элио (2005). «От раннего до позднего Тапа Сардара: предварительная хронология». Восток и Запад . 55 (1/4): 438– 442. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757657.
  13. ^ Ли, Джонатан Л.; Симс Уильямс, Николас (2003). «Бактрийская надпись из Якавланга проливает новый свет на историю буддизма в Афганистане». Искусство и археология Шелкового пути . 9 .
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tepe_Sardar&oldid=1237528257"