Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
Одна из Десяти Заповедей
Часть серии о
Десять заповедей
Похожие статьи

« Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно » ( KJV ; также «Не злоупотребляй именем Господа Бога твоего» ( NRSV ) и варианты на библейском иврите : לֹא תִשָּׂא אֶת-שֵׁם -יהוה אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא , латинизированный:  Lōʾ t̲iśśāʾ ʾet̲-šēm- YHWH ʾĕlōhēḵā laššāwəʾ ‍) — второй или третий (в зависимости от нумерации ) Десять заповедей Бога человеку в иудаизме и христианстве .

Исход 20:7 и Второзаконие 5:11 гласят:

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. [1] [2]

На основе этой заповеди в иудаизме Второго Храма в эллинистический период было выработано табу на произнесение имени Яхве , что привело к замене Тетраграмматона на «Адонай» (буквально «мой господин» – см. Адонай ) в произношении.

В самой еврейской Библии заповедь направлена ​​против злоупотребления именем Бога, а не против любого использования; в еврейской Библии и в Новом Завете есть множество примеров , где имя Бога призывается в клятвах, чтобы говорить правду или подтверждать истинность клянующегося утверждения, а в книгах Даниила и Откровения есть примеры, когда ангел, посланный Богом, призывает имя Бога, чтобы подтвердить истинность апокалиптических откровений. [3] Сам Бог представлен клянущимся своим собственным именем («Верно, как и то, что Я живу…»), чтобы гарантировать достоверность различных событий, предсказанных через пророков . [4]

В иудаизме

Еврейская Библия

Еврейское לא תשא לשוא переводится как «не бери напрасно». Слово, переведенное здесь как «напрасно», — שוא ( shav' 'пустота', 'суета', 'пустота речи', 'ложь'), в то время как «брать» — נשא nasa' 'поднимать', 'нести', 'нести', 'брать', 'отнимать' (появляясь во втором лице как תשא ). Выражение «брать напрасно» также переводится менее буквально как «неправильно использовать» или варианты. [5]

Некоторые интерпретировали заповедь как запрет на клятвопреступление, [6] поскольку призывание имени Бога в клятве считалось гарантией истинности заявления или обещания. Другие ученые полагают, что изначальное намерение состояло в том, чтобы запретить использование имени в магической практике заклинания . [7]

В еврейских отрывках из Библии также говорится о том, что имя Бога оскверняется лицемерным поведением людей и ложным представлением слов или характера Бога. [8]

Целью заповеди «не употребляй напрасно» является את־שם־יהוה אלהיך эт-шем-ЙХВХ элохейха это-же имя ЙХВХ , твой элохим » , что ясно указывает на то, что заповедь направлена ​​против неправильного использования именно имени собственного Яхве .

В еврейской Библии, а также на Древнем Ближнем Востоке и на протяжении всей классической античности в целом клятва — это условное самопроклятие, призывающее божеств, которых просят наказать нарушителя клятвы. В Книге Самуила есть многочисленные примеры того, как люди подкрепляют свои заявления или обещания фразой: «Как верно, как и то, что жив Яхве...» [9], и такие заявления также упоминаются у Иеремии . Ценность призывания наказания от Бога основывалась на вере в то, что Бога невозможно обмануть или обойти. Например, повествование в Книге Чисел описывает, как такая клятва должна быть дана священником женщине, подозреваемой в прелюбодеянии, с ожиданием, что сопутствующее проклятие не окажет никакого воздействия на невиновного человека. [10]

Такие клятвы могли использоваться в гражданских исках, например, в отношении предполагаемой кражи, и заповедь повторяется в контексте честных отношений между людьми в Левите 19:12. В одном месте рассказа о посвящении Храма Соломона Соломон молится Яхве, прося его услышать и действовать в соответствии с проклятиями, произнесенными в споре, которые затем приносятся к его алтарю, чтобы отличить человека, который прав, от человека, который неправ. [11]

Пророк Исаия упрекал Израиль, когда приближался вавилонский плен , указывая на то, что они носили имя Бога и клялись им, но их клятва была лицемерной, поскольку они оставили исключительное поклонение Яхве ради поклонения идолам. [12] Израильтянам было сказано в книге Левит, что принесение своих детей в жертву идолам, а затем приход для поклонения Богу, оскверняет имя Бога, тем самым нарушая заповедь. [13] Согласно Книге Иеремии , Яхве сказал ему осмотреть Иерусалим, утверждая, что он не сможет найти честного человека – «Даже когда они говорят: „Жив Яхве“, они, несомненно, клянутся ложно». [14] Иеремия ссылается на ситуацию, в которой израильтяне раскаялись и дали клятвы именем Бога – только чтобы отречься, вернув себе в рабство людей, которых они освободили в рамках своего покаяния. Этот лицемерный поступок также считался осквернением имени Бога. [15] В Иеремии 12 также описывается возможность для соседей Израиля избежать уничтожения и процветать, если они перестанут клясться своим идолом и будут клясться только именем Яхве. [16]

Классическая античность

Филон указал на то, что вполне естественно, что Бог клянется Самим Собой, хотя это «дело невозможное для кого-либо другого» [17] .

На практике

Чтобы избежать вины за случайное неправильное использование имени Бога, еврейские ученые в большинстве случаев не пишут и не произносят имя собственное, а используют заменители, такие как «Адонай» («Господь») или « ХаШем » («Имя»). [18] В английских переводах Библии имя Адонай часто переводится как «Господь», в то время как имя собственное Яхве, представленное тетраграмматоном, часто обозначается использованием заглавных и строчных заглавных букв, Lᴏʀᴅ. [19]

Раввин Иосиф Телушкин писал, что эта заповедь — нечто большее, чем запрет на случайные междометия с использованием имени Бога. Он указал, что более буквальный перевод Lo tissa — «не носи», а не «не бери», и что понимание этого помогает понять, почему эта заповедь стоит в одном ряду с такими, как « не убий » и « не прелюбодействуй ». [5]

Одной из первых заповедей, перечисленных Маймонидом в Мишне Тора, является обязанность освящать имя Бога. [20] Маймонид считал, что заповедь следует понимать как можно более широко, и поэтому он считал запрещенным упоминать имя Бога без необходимости в любое время. Еврейские ученые называли это моци шем шамаим лаваталах , «произношение Имени Небес напрасно». [21] Чтобы избежать вины, связанной со случайным нарушением заповеди, еврейские ученые применили запрет ко всем семи библейским титулам Бога в дополнение к собственному имени и установили защиту иносказаний при упоминании Имени Бога. [22] При написании имен Бога распространенной практикой является замена букв или слогов, так что написанное слово не является в точности именем, или написание имени сокращенным способом. Ортодоксальные евреи даже не будут произносить имя Бога, если оно не произносится в молитве или религиозном учении. Священное Имя ( Тетраграмматон ) никогда не произносится этими евреями, но всегда читается как «Адонай (Господь)», «ХаШем (Имя)» или иногда «АдоШем». [23]

Да будет благословенно Его великое Имя во веки веков.

—  из Кадиша [24]

Кадиш — важная молитва в еврейской молитвенной службе, центральной темой которой является возвеличивание и освящение имени Бога. [25] Наряду с Шмой и Амидой , это одна из самых важных и центральных молитв еврейской литургии.

В христианстве

В Новом Завете

В Нагорной проповеди Иисус учил, что слово человека должно быть надежным и что не следует клясться Богом или его творением. [26] В Послании Иакова повторяется, что нужно просто говорить «да» или «нет» и держать свое слово, «чтобы вам не подпасть осуждению». [27]

Согласно Прикладному Новому Завету , обращения к властям для подтверждения истинности обещания расширились во времена Иисуса, что не соответствовало первоначальной заповеди. [28] Иисус цитируется как предупреждающий, что слепы и глупы те, кто придаёт доверие таким аргументам. [29]

Согласно Евангелию от Иоанна , Иисус обращался к силе имени Бога [30] и также утверждал, что имя Бога принадлежит ему, [31] что было бы богохульством, если бы это было неправдой. В Евангелии от Иоанна описывается случай, когда группа людей пытается побить Иисуса камнями после того, как он произносит имя Бога. [32] Иисус говорит, что он Мессия, и проводит параллели между собой и «Сыном Человеческим», упомянутым пророком Даниилом , что вызывает решительный ответ, что он богохульствовал (нарушил заповедь) и заслуживает смерти. [33]

Иисус пришёл к ним и сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».

—  Матфея 28:18–19 (NIV)

Апостол Павел время от времени упоминает имя Бога в своих посланиях , призывая Бога в свидетели чистоты своих мотивов и честности своих отношений с церквями, которым он служил. [34]

Автор Послания к Евреям рассматривал Божье обещание Аврааму как гарантию того, что невыполненные обещания еще будут выполнены. «Человеческие существа, конечно, клянутся кем-то большим, чем они сами, и клятва, данная в подтверждение, кладет конец всякому спору». [35] В случае обещания Бога Аврааму, Бог поклялся своим собственным именем, чтобы гарантировать обещание, поскольку не было ничего большего, чем он мог бы клясться. [36]

Подобно событиям, описанным в Книге Даниила , Книга Откровения включает в себя описание ангела, который клянется Богом в истинности событий последнего времени, открытых Иоанну . [37]

В католической церкви

Господи, Господи наш, как величественно имя Твое по всей земле!

—  Псалом 8:1, Катехизис Католической Церкви 2160 г.

Католическая церковь учит, что имя Господа свято и должно употребляться в речи только для того, чтобы благословлять, восхвалять или прославлять это имя. [38] Имя следует употреблять с уважением, с осознанием присутствия Бога. [39] Им нельзя злоупотреблять неосторожной речью, ложными клятвами или словами ненависти, упрека или неповиновения Богу, или использовать в магии. [40] Поскольку Иисус Христос считается Мессией и «образом невидимого Бога», [41] эта заповедь применяется также и к имени Иисуса Христа.

Чувство, стоящее за этой заповедью, выражено в молитве Господней , которая начинается словами: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое». По словам папы Бенедикта XVI , когда Бог открыл свое имя Моисею, он установил связь с человечеством; Бенедикт заявил, что Воплощение было кульминацией процесса, который «начался с дарования божественного имени». [42] Бенедикт пояснил, что это означает, что божественное имя может быть использовано не по назначению, и что включение Иисусом «да святится имя Твое» является призывом к освящению имени Бога, чтобы «защитить чудесную тайну его доступности для нас и постоянно утверждать его истинную личность в противовес нашему искажению ее».

Принятие клятвы или присяга означает взятие Бога в свидетели того, что утверждаешь. Это означает призывать божественную правдивость как залог собственной правдивости. [43]

Обещания, данные другим во имя Бога, требуют божественной чести, верности, правдивости и авторитета. Их следует уважать по справедливости. Быть неверным им — значит злоупотреблять именем Бога и в некотором роде выставлять Бога лжецом. (1 Иоанна 1:10)

—  Катехизис Католической Церкви 2147

По той же причине Катехизис Католической Церкви учит, что необходимо отвергать ложные клятвы, которые могут попытаться навязать другие; клятва может быть сделана ложной, потому что она свидетельствует о лжи, потому что ее требует незаконная власть или потому что цель клятвы противоречит закону Божьему или человеческому достоинству. [44]

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят в эту заповедь, записанную в Исходе 20. Заповедь повторяется в Священных Писаниях СПД, таких как Книга Мормона и Учение и Заветы .

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

—  Мосия 13:15 [45]

Берегитесь зла, чтобы не произносить имя Господа напрасно, ибо Я Господь, Бог твой, Бог отцов твоих, Бог Авраама, Исаака и Иакова.

—  Учение и Заветы 136:21 [46]

И еще: Господь Бог повелел людям не убивать, не лгать, не красть, не произносить имени Господа Бога своего напрасно, не завидовать, не иметь злобы, не ссориться друг с другом, не блудодействовать и ничего из этого не делать, ибо всякий, делающий это, погибнет.

—  2 Нефий 26:32 [47]

Пророк и президент Церкви Спенсер В. Кимбалл рассказал следующую историю, чтобы вдохновить верующих: Президент Кимбалл перенес операцию много лет назад, его везли из операционной в палату интенсивной терапии. Санитар, который толкал каталку, на которой он ехал, споткнулся и выругался , используя имя Господа. Президент Кимбалл, который был едва в сознании, слабо сказал: «Пожалуйста! Пожалуйста! Это мой Господь, чьи имена вы оскорбляете». Наступила гробовая тишина; затем молодой человек прошептал приглушенным голосом: «Мне жаль». [48]

Доктрины Реформации и после Реформации

Мэтью Генри описал пять категорий действий, которые представляют собой упоминание имени Бога напрасно: 1) лицемерие — исповедание имени Бога, но не жизнь в соответствии с этим исповеданием; 2) нарушение завета — если кто-то дает обещания Богу, но не выполняет обещанные действия; 3) безрассудная клятва; 4) ложная клятва; и 5) использование имени Бога легкомысленно и небрежно, для заклинаний или заклинаний, шутки или развлечения. Он указал, что хотя человек может считать себя невиновным в одном из этих дел, заповедь конкретно гласит, что Бог этого не сделает. [49]

Журнал Lutheran Witness , представляющий лютеранскую веру, поддерживает точку зрения, что клятвы вообще не должны приниматься, за исключением случаев «во славу Божию и во благо ближнего». В частности, в нем говорится, что надлежащее использование имени Бога включает в себя принесение клятв в суде и приведение к присяге духовного или политического лидера на соответствующие должности, которые включают в себя обязанности по отношению к Богу и ближним. [50]

В своих «Наставлениях христианской веры » Жан Кальвин закладывает основу для обсуждения этой заповеди, отмечая, что клятва призывает Бога в свидетели того, что то, что мы говорим, является правдой, и что соответствующая клятва является своего рода поклонением Богу, поскольку она подразумевает исповедание веры. Когда человеческое свидетельство не срабатывает, люди обращаются к Богу как к свидетелю, как к единственному, кто может вывести скрытые вещи на свет и узнать, что в сердце. Ложная клятва лишает Бога его истины (для наблюдателя), и поэтому это серьезный вопрос. Что касается случайного использования имени Бога, Кальвин резюмировал: «помните, что клятва не назначается и не допускается для страсти или удовольствия, но по необходимости». Он писал, что частота случайного использования имени Бога притупила общественное сознание, но что заповедь, со своим наказанием, все еще остается в силе. [51]

Ссылки

  1. ↑ Исход 20:7
  2. ^ Второзаконие 5:11
  3. ↑ Клятва, в The Zondervan Topical Bible, под ред. Э. Вьенинга, Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan Publishing House, 1978, ISBN  0-310-33710-0 , стр. 719–720
  4. ^ Live, в Carpenter, EE и Comfort, PW, Holman Treasury of Key Bible Words: 200 греческих и 200 еврейских слов с определениями и объяснениями, Broadman & Holman Publishers, 2000, ISBN 978-0-8054-9352-8 , стр. 117; Bruce, FF, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament, Wm. B. Eardman's Publishing Company, 1990, ISBN 0-8028-2514-1 , стр. 154  
  5. ^ ab Телушкин, Джозеф (1991). Еврейская грамотность: самое важное, что нужно знать о еврейской религии, ее народе и ее истории. Нью-Йорк: William Morrow and Company. стр. 56–57. ISBN 0-688-08506-7.
  6. ^ Десять заповедей, иллюстрированный словарь и конкорданс Библии, Вигодер, Г., главный редактор, и др., GG The Jerusalem Publishing House, Limited., ISBN 0-89577-407-0 , стр. 980. 
  7. ↑ Десять заповедей, HarperCollins Bible Dictionary, 1996, Achtemeier, Paul J., ред., Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, ISBN 0-06-060037-3 , стр. 1109; Имена Бога в Ветхом Завете: Ослабление Божественного Имени, в The Anchor Bible Dictionary, Freedman, DN, главный редактор, Нью-Йорк: Doubleday, 1992, ISBN 0-385-19362-9 , стр. 1010.  
  8. ↑ См. примеры Левит 18:21, 20:3, 21:6; Исаия 48:1–2; Иеремия 5:1–2, 7:9–15; Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии, т. 1, Комментарий к Исходу 20:7.
  9. ^ См., например, 1 Царств 14:39, 45, 17:55, 20:3, 20:21, 25:26, 25:34, 26:10, 26:16 и т. д.
  10. ↑ Числа 5:19–24; Айзекс, Р. Х., Руководство для каждого человека по еврейской сексуальности, Jason Aronson Publishers, 2000. ISBN 0-7657-6118-1 , стр. 74–75. 
  11. ↑ Третья книга Царств 8:31–32; Хукер, Пол, Первая и Вторая книги Паралипоменон, Westminster John Knox Press, 2001, ISBN 0-664-25591-4 , стр. 138, 143. 
  12. ↑ Исаия 48:1–2; Исаия 40–66, InterVarsity Press, 2007, ISBN 0-8308-1481-7 , стр. 99. 
  13. ^ Генри, Мэтью. «Комментарий ко всей Библии, том I (Бытие — Второзаконие) — Christian Classics Ethereal Library». www.ccel.org . Комментарии к Левит 18:21, 20:3 и 21:6 . Получено 04.11.2023 .
  14. ↑ Иеремия 5:1–2; Кальвин, Дж.; МакГрат, А.; и Пакер, Дж.И., Crossway Classic Commentaries: Иеремия и Плач Иеремии, Good News Publishers, 2000 ISBN 1-58134-157-1 , стр. 43. 
  15. ↑ Иеремия 34:16; Пиксли, Дж., Иеремия, Chalice Press, 2004, ISBN 0-8272-0527-9 , стр. 109–110. 
  16. ↑ Иеремия 12:16–17; Маккейн, У., Критический и экзегетический комментарий к Иеремии: Введение, Continuum International Publishing Group, 1986, ISBN 0-567-05042-4 , стр. 279 
  17. ↑ Брюс, ФФ, Послание к евреям, Wm. B. Eerdman's Publishing, 1990, ISBN 0-8028-2514-1 , стр. 153–154. 
  18. ↑ Ламм, Норман, «Шема: духовность и закон в иудаизме», Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество, 2000, ISBN 0-8276-0713-X , стр. 23–26. 
  19. ↑ Епископальная церковь, Книга общей молитвы и отправления таинств…, Нью-Йорк: Church Publishing Incorporated, ISBN 0-89869-060-9 , стр. 583; Баркер, Кеннет, Точность NIV, Baker Books, 1996, ISBN 0-8010-5639-X , стр. 21.  
  20. ↑ Молитва Каддиш: новый перевод с комментарием, составленным на основе талмудических, мидрашистских и раввинских источников. Нью-Йорк: Mesorah Publications, Limited., 2001, ISBN 0-89906-160-5 , стр. 8. 
  21. ^ Терума 3б
  22. ↑ Хоффман, Л.А., Молитвенник моего народа: традиционные молитвы, современные комментарии, том 1: Шма и ее благословения, Jewish Lights Publishing, 1997, ISBN 1-879045-79-6 . стр. 36. 
  23. ↑ Ламм, Норман, «Шема: духовность и закон в иудаизме», Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество, 2000, ISBN 0-8276-0713-X , стр. 23. 
  24. ↑ Молитва Каддиш: новый перевод с комментарием, составленным на основе талмудических, мидрашистских и раввинских источников. Нью-Йорк: Mesorah Publications, Limited., 2001, ISBN 0-89906-160-5 , стр. 7. 
  25. ^ Донин, Хаим Халеви, Молиться как еврей: путеводитель по молитвеннику и синагогальной службе, Иерусалим: Moreshet Publishing Co., 1980, ISBN 0-465-08628-4 , стр. 216 
  26. ↑ Матфея 5:33–37
  27. ^ Иакова 5:12
  28. ↑ Хейл, Т., Торсон, С., Прикладной комментарий к Новому Завету, Колорадо-Спрингс, Колорадо: Дэвид К. Кук, ISBN 978-0-7814-4865-9 , стр. 200. 
  29. ↑ Матфея 23:18–22; Лонг, TG, Матфей, ​​Westminster John Knox Press, 1997, ISBN 0-664-25257-5 , стр. 261. 
  30. ↑ Круз, К., Евангелие от Иоанна: введение и комментарий, Wm. B. Eerdman's Publishing, 2004, ISBN 0-8028-2771-3 , стр. 342. 
  31. ^ Иоанна 8:58
  32. ↑ Иоанна 8:57–59; Стотт, Дж., Уоррен, Р., Основы христианства, Wm. B. Eerdman's Publishing Co., 2008, ISBN 0-8028-6463-5 , стр. 37 
  33. ↑ Матфея 26:63–66; Леви, Л. В., Богохульство: словесное оскорбление священного от Моисея до Салмана Рушди, UNC Press, 1995, ISBN 0-8078-4515-9 , стр. 18. 
  34. ^ 2 Коринфянам 1:23; Галатам 1:20; Бест, В. М.; Рассел, Дж. А.; Морган А., Принципы закона доказательств: правила проведения допроса и перекрестного допроса свидетелей, Джерси-Сити: Federick D. Linn & Co., 1882, стр. 255.
  35. ↑ Евреям 6:16 (NRSV)
  36. ↑ Митчелл, А.С.; Харрингтон, Д.Дж., Послание к евреям, Liturgical Press, 2007, ISBN 0-8146-5815-6 , стр. 131–132. 
  37. ↑ Откровение 10:5,6; Смит, Роберт Х., Апокалипсис: комментарий к Откровению в словах и образах, Order of St. Benedict, Inc., 2000, ISBN 0-8146-2707-2 , стр. 54 
  38. ^ Катехизис Католической Церкви 2143
  39. ↑ Катехизис Католической Церкви 2144–2145, 2153
  40. ↑ Катехизис Католической Церкви 2148–2149
  41. ↑ Лука 15:11–32; Катехизис Католической Церкви 1701 г.
  42. ↑ Бенедикт XVI, стр. 143–145.
  43. ^ Катехизис Католической Церкви 2150 г.
  44. ↑ Катехизис Католической Церкви 2151–2153 гг.
  45. ^ Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
  46. ^ Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
  47. ^ Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
  48. ^ Учения Спенсера В. Кимбалла, ред. Эдвард Л. Кимбалл [1982], стр. 198.
  49. ^ "Мэтью Генри: Комментарий ко всей Библии, том I (Бытие — Второзаконие) — Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org . Комментарий к Исходу 20:7 . Получено 04.11.2023 .
  50. ↑ Лютеранское свидетельство , том 11, Генеральная английская лютеранская конференция Миссури и других штатов, Английский евангелическо-лютеранский синод Миссури и других штатов , Евангелическо-лютеранский синод Миссури, Огайо и других штатов, Лютеранская церковь–Миссури Синод , отредактировано и опубликовано под эгидой Кливлендской окружной конференции К. А. Франком, 1892 г., стр. 181.
  51. ^ Кэлвин, Джон (Беверидж, Генри), Институты христианской религии, Hendrickson Publishers, 2008, ISBN 1-59856-168-5 , стр. 246–248 
  • Третья заповедь на масоретском иврите, греческой Септуагинте и нескольких английских версиях.
  • Асерет Хадиберот о заповеди не произносить (или не носить) имя Божие всуе (пустоту).
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Не_принимай_имени_Господа_Бога_тщеславного_напрасно&oldid=1269253430"