Табити

Табити ( скиф .: * Tapatī ; др.-греч .: Ταβιτί , романизирован .:  Tabiti ; лат .: Tabiti ) — скифская богиня изначального огня, который существовал до сотворения вселенной и был основной сущностью и источником всего творения. Она была самым почитаемым из всех скифских божеств.

Имя «Табити» ( древнегреческое : Ταβιτί ) представляет собой эллинизацию скифского имени *Tapatī , которое означало «Пылающий» или «Пылающий» ^{[1] [2]} и было связано с авестийским термином tāpaiieⁱti ( 𐬙𐬁𐬞𐬀𐬌𐬌𐬈𐬌𐬙𐬌 ‎), означающим «согревать», с латинским tepeō и несколькими другими индоевропейскими терминами для обозначения тепла, а также с похожим именем индуистской богини Тапати ( санскрит : तपती , романизированное : Tapatī  ) и с глаголом, связанным с именем последней, tapayati ( तापयति ), что означает «горит» и «горячий» ^[3] , и санскритскому термину tápas ( तपस् ), который обозначает космическое тепло и изначальную природу, то есть космический принцип, из которого произошли многочисленные элементы Вселенной и порядок в мире. ^[4]

Название иногда встречается с написанием «Таити». ^[5]

Связи ее имени с огнем и теплом, а также ее роль как изначального огня свидетельствуют о роли Табити как изначального суверенного божества огня, происходящего от общего божества огня индоевропейцев, чьи итерации включали греческую Гестию и ведического Агни среди индоариев, и Атар среди более южных иранских народов. Табити была, таким образом, похожа на ведического Агни и греческую Гестию, следовательно, будучи связана с общим иранским культом и концепцией огня, ^{[6] [4]} хотя она принадлежала к более древнему периоду в развитии индоиранской религии по сравнению с другими иранскими народами и индоариями, среди которых она была соответственно заменена мужскими богами огня Атаром и Агни, что делает ее единственным засвидетельствованным женским индоиранским божеством огня. ^[7]

Геродот Галикарнасский приравнивает Табити к греческой богине домашнего очага Гестии ^[6] и ставит Табити во главе скифского пантеона, что может быть отражением роли божества огня среди индоевропейских народов, и проводит параллели с греческой традицией начинать и заканчивать каждый жертвенный обряд жертвоприношением Гестии, и каждое обращение к богам начинать с упоминания ее имени; еще одна параллель обнаруживается в индоарийской Ригведе , которая начинается и заканчивается гимном, обращенным к Агни; таким образом, верховное положение Табити в списке скифских богов отражало ее положение в гимнах богам, произносимых во время скифских жертвоприношений и ритуалов. ^[4]

Табити была изначальным огнем, который существовал до сотворения вселенной и был основной сущностью и источником всего творения, и от нее родились Апи (Земля) и Папаиос (Небо). ^{[4] [6] [8]} Это свидетельствует о первостепенной роли божества огня в иранском пантеоне как вездесущего элемента, и было концепцией, которая также присутствовала в индоарийском пантеоне, где Агни был огнем, который можно было найти во всем Космосе и который пронизывал всю Вселенную, включая миры людей и богов. ^[4]

По мнению скифолога Дмитрия Раевского  [ru] , статус Табити как воплощения первородного огня подтверждается историей, рассказанной Гнеем Помпеем Трогом , в которой между скифами и египтянами возник спор о том, кто из них был самым древним народом, и который состоял из спора каждой стороны о том, был ли мир изначально полностью затоплен водой или покрыт огнем, что Раевский считал ссылками соответственно на Нанава и Табити. ^[4]

Будучи богиней домашнего очага, Табити была покровительницей общества, государства и семьи, защищавшей семью и клан, и, как символ верховной власти, ей было отведено главенствующее положение над другими богами через ее роль хранительницы царя, в связи с чем, а также из-за ее связи с общеиранским культом огня, она была связана с важностью огня и королевских очагов в иранских религиях. Таким образом, очаг царя был связан с Табити и, следовательно, был неприкосновенным символом процветания его народа и знаком царской власти, а сама Табити была связана с царской властью, о чем свидетельствует скифский царь Идантирс, называвший ее «Царицей скифов» в 513 г. до н. э. ^{[9] [10]} , причем эта характеристика Табити, возможно, связана с понятием khvarenah ( авестийский : 𐬓𐬀𐬭𐬆𐬥𐬀𐬵 , романизированный :  xᵛarᵊnah ), иранского божественного блаженства, или даже с понятием огня, который защищает царя, Warahrān ( среднеперсидский : 𐭥𐭫𐭧𐭫𐭠𐭭 ‎) . Будучи хранительницей королевского очага, Табити обеспечивала благополучие племени — клятва королевским очагом считалась самой священной, и ее нарушение, как считалось, вызывало болезнь короля и каралось казнью виновника преступления, которого привязывали к хворосту и сжигали. ^{[6] [11] [8]}

«Очаги» ( древнегреческий : ἑστίαι , романизированный :  hestiai ) Табити, вероятно, были пылающими золотыми предметами, которые падали с неба в скифском генеалогическом мифе и попечителем которых был скифский царь, в то время как сама Табити, в свою очередь, была защитницей царя и царского очага, таким образом создавая прочную связь между Табити и скифским царем, который мог рассматриваться как посредник между богиней и народом, ^[8] причем любое оскорбление царских гестиев считалось влияющим на все племя и должно было быть предотвращено любой ценой. ^{[6] [4]}

Поскольку Табити является божеством, олицетворяющим абстрактное понятие огня и божественного блаженства, она не изображалась в скифском искусстве, а вместо этого представлялась у очага, который был сакральным центром любого сообщества, от семьи до племени. ^[6]

• скифская религия