Тадж ад-Дин ас-Субки

Эта статья может потребовать редактирования текста для дикции, пунктуации, определенности исламских терминов, особенно . Вы можете помочь, отредактировав ее . ( Ноябрь 2024 ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Абу Наср Тадж ад-Дин Абд аль-Ваххаб ибн Али ибн Абд аль-Кафи ас-Субки ( تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي ), или Тадж ад-Дин ас-Субки ( تاج الدين السبكي ), или просто Ибн ас-Субки (1327–1370) был ведущим суннитским исламским учёным. базировался в Египте и Леванте . Он был высоко оцененным юристом , знатоком хадисов , историком , грамматиком , толкователем писаний , теологом , логиком , исследователем , литературным писателем , проповедником , судьей , спорщиком и одним из величайших теоретиков права в школе Шафии . . ^{[2] [4] [5] [6] [7]} Хотя он умер в возрасте 44 лет, он считался одним из лучших ученых своего времени и занимал некоторые из самых высоких академических должностей, когда-либо зафиксированных в средневековой истории Сирии. Он стал известен и уважаем за свои академические достижения, достигнув звания муджтахида в юриспруденции и ее принципах. ^[7] Тадж ад-Дин создал множество трудов в различных областях науки. ^[6]

Субкисы были очень влиятельной и престижной династией и источником знаний. Размышления о жизни многих членов семьи показывают, какой уникальной была семья Субкисы. Среди них, по крайней мере, дюжина были хорошо известны своим интеллектом и моральным совершенством. Как главные судьи Каира и Дамаска , проповедники в большой мечети в Дамаске и учителя в уважаемых учебных заведениях в обоих городах, они занимали самые высокие гражданские должности в мусульманском мире . Среди всех Субкисов, Таки ад-Дин и его сын Тадж ад-Дин являются самыми известными. С точки зрения практической учености и преподавания Тадж ад-Дин может быть превзойден своим отцом, но когда дело доходит до продолжительной славы как автора, особенно из-за его двух известных работ, Джам аль-Джавами и аль-Табакат , он считается превзошедшим своего отца. ^[8]

Одной из самых примечательных эпох исламской страны была эпоха аль-Субки. Это была эпоха обучения и интеллектуалов. Во время своего правления султанат мамлюков считал Египет и Левант одним государством, и они приветствовали этот сохраняющийся класс ученых. Внимание мамлюков открыло школы, мечети и другие учреждения, чтобы сделать это государство местом для ученых, мыслителей и студентов, чтобы получить знания. Если бы кто-то сделал обзор этих произведений, он/она увидел бы, что они являются названием великого вызова, брошенного этой нацией своим врагам, как реакция на попытки монголов и крестоносцев уничтожить исламскую цивилизацию. ^[9]

Исследователям казалось, что науки были забыты. В результате это поколение снова начало собирать, классифицировать и распространять литературу с верностью своей культуре. Это стремление помогло защитить национальную идентичность от самых серьезных нападок. Согласно биографиям в книгах, Ибн аль-Субки провел около сорока лет в восьмом веке — с одного года (727 г. хиджры) до одного года (771 г. хиджры) — живя под защитой морских мамлюков. Благодаря поощрению ученых и академиков несколькими султанами-мамалюками научная деятельность в Египте процветала в течение всего этого периода. Старшие ученые и юристы стремились посещать их дебаты по науке и религии. ^[10]

Автор, Тадж ад-Дин Абу Наср Абд аль-Ваххаб аль-Субки, родился в Каире , согласно Ибн Айюбу, аль-Газзи и Ибн Шухбе; однако Ибн Айюб, аль-Суюти и аль-Мисри, египтянин, и Ибн Хаджар используют неопределенный термин, а Ибн Хаджар полностью опускает место рождения. Местные биографы также расходятся во мнениях относительно того, когда именно родился Тадж ад-Дин; Ибн Айюб, Ибн Хаджар и аль-Газзи называют год 727 по хиджре, в то время как Ибн Шухба называет тот же год, но отмечает, что «другие говорят 728». Некоторые, такие как Мубарак и аль-Суюти, называют 729 по хиджре; Однако большинство авторитетов сходятся во мнении, что на момент смерти ему было 44 года, а поскольку он умер в 771 году ^[11] , то, скорее всего, он родился в 727 году ^[1].

Каир был первым местом обучения Тадж ад-Дина. Сначала он получил образование у своего отца, знаменитого ученого Таки ад-Дина ас-Субки , влиятельной фигуры в умме . ^[4] Исследования Тадж ад-Дина в Каире проводились под руководством ряда выдающихся профессоров, в том числе Юнуса ад-Дабуси, Али Яхьи ибн Юсуфа аль-Мисри, Абд аль-Мухсина аль-Сабуни, Абу Бакра Мухаммада ибн Абд аль-Азиза аль- Сааби, Фатх ад-Дин ибн Сайид ан-Нас , Салих ибн Мухакар, Абд аль-Кади ибн аль-Мутук и кади Абд аль-Гаффар аль-Саади. ^[11]

Однако высшее образование Тадж ад-Дин получил в Дамаске . В возрасте 12 лет он присоединился к своему отцу в Дамаске и продолжил учиться у него, а также у других ведущих ученых своего времени, таких как Джамал ад-Дин аль-Миззи , величайший традиционалист своего времени и известный юрист и филолог. Под его руководством он изучал хадисы и арабскую грамматику . Кроме того, он учился у известного писателя, теолога и историка Шамса ад-Дина ад-Захаби , который был профессором традиций в дамасской часовне Умм аль-Салих. ^[11]

Зайнаб бинт аль-Камаль и Ибн аль-Ярр добавлены Ибн Хаджаром, в то время как Таки ад-Дин ибн Рафи, ан-Наджм аль-Кахафази и аль-Хаджар добавлены аль-Газзи в список преподавателей Дамаска. Тем не менее, самым влиятельным учителем Тадж ад-Дина, помимо его отца, по-видимому, был известный юрист Шамс ад-Дин ибн ан-Накиб, 662–745 гг. по хиджре, профессор в аш-Шамийя аль-Барранийя в Дамаске. Аль-Накиб дал ему часть своей собственной нагрузки в качестве учителя и юридического советника. Аль-Накиб умер, когда Тадж ад-Дину было восемнадцать лет. ^[11] Помимо посещения лекций, он проводил независимые исследования. Как пишут биографы, «он учился самостоятельно» и стал экспертом в различных областях знаний, «пока не стал искусным в знании юриспруденции, традиций, грамматики и поэзии» ^{[11] .}

Ибн аль-Субки обучался у: ^[9]

• Под его руководством Таки ад-Дин ас-Субки изучал все виды исламских наук.
• Под его руководством Джамал ад-Дин аль-Миззи углубленно изучал науку хадисов .
• Под его руководством Шамс ад-Дин ад-Захаби изучал хадисы, историю и другие дисциплины.
• Под его руководством Ибн ан-Накиб изучал шафиитское право .
• Абу Хайян аль-Гарнати под его руководством изучал арабскую грамматику .
• Под его руководством Салах ад-Дин ас-Сафади изучал арабскую литературу .

Затем началась его публичная карьера писателя, учителя и юриста. «Он начал преподавать, давал решения по юридическим вопросам, занимался традицией, занимался исследованиями и занимался литературными сочинениями». До вступления на какой-либо правительственный пост Тадж ад-Дин был преподавателем в элитных учебных заведениях Дамаска, включая аль-Таквийя, аль-Димагийя, ан-Насирия, аль-Кимарийя, а также традиционные аль-Ашрафия, аль-Азизия, аль-Шамийя аль-Барранийя, аль-Адилийя и аль-Масурийя. ^[11]

В 754 году по хиджре Тадж ад-Дин занимал должность Мувакки ад-Даста, которая, по-видимому, была его первой публичной должностью. В том же году он занял пост своего брата Джамал ад-Дина в качестве главного кади после его смерти. ^[11]

В 756 году, после двух лет службы в этой должности, он был официально назначен на эту должность по просьбе своего отца. В возрасте 28 лет он был первоначально назначен главой кади ( судьи) Дамаска в месяце Раби I, одной из самых престижных и значимых гражданских должностей в стране. Из-за своих решений в качестве главного кади он неоднократно попадал в неприятности, как описывают его биографы, был отстранен, а затем восстановлен; он сохранял эту должность время от времени до своей смерти. ^[12]

В 759 году он был впервые смещен с поста главного кади после трех лет службы. Баха ад-Дин, троюродный брат Тадж ад-Дина, стал его преемником на посту главного кади, согласно Ибн Хабибу. Однако его вернули на должность через два месяца. В том же году он был назначен лектором в аль-Аминийе. ^[12]

В 763 году Тадж ад-Дин во второй раз потерял свою должность главного судьи. Когда его брат Баха ад-Дин, служивший тогда в Каире, был вызван в Дамаск, он был назначен главным кади вместо своего брата, который был изгнан против его воли. Сам Тадж ад-Дин переехал в Каир, где стал хатибом ( проповедником) в мечети Ибн Тулуна и заменил своего брата в качестве профессора шафиитского права. ^[12]

Время Тадж ад-Дина в Каире было коротким; в том же году он вернулся в Дамаск и начал работать учителем в аль-Шамийя аль-Барранийя, аль-Аминийя, традиционной школе аль-Ашрафийя и аль-Удравийя. По словам его биографов, эти школы «расцвели под его руками». ^[12]

В 764 году, в следующем году, он был восстановлен в должности главного судьи, и теперь он занимал эту должность в третий раз. Он был назначен мударрисом (профессором) в rgw al-Nasiriyya al-Juwaniyya и проповедником в мечети Омейядов в то же время. ^[12] Пять лет спустя, в 769 году, он столкнулся с величайшей борьбой в своей жизни. После этого его обвинили в нечестности, с позором изгнали со своих должностей и держали пленником в замке почти 80 дней. Биографы последовательно ссылаются на это как на самый значительный вызов в его жизни — настолько значительный, что ни один кади до него никогда не сталкивался ни с чем подобным. Они также намекают, что это может быть как-то связано с его судейством, поскольку он постоянно сталкивался с трудностями в результате выполнения этой роли. ^[12]

Насколько известно редактору, Ибн Хаджар аль-Аскалани является единственным биографом, который объясняет обстоятельства этого удаления и заключения. Ибн Хаджар утверждает: ^[12]

«И было самым веским основанием для его смещения в последний раз, когда султан, когда он приказал взимать налоги с торговцев в Джумада II, года 69 [конечно, имеется в виду 769, ред.], нашел у исполнителей большую сумму, которую в квитанциях было приказано выплатить рукой кади, но там не было никаких указаний на имя получателя. Затем он спросил у инспектора сирот, знал ли он, что она пришла к кади. Тогда тот отрицал. Он сказал: это дело является причиной для смещения кади».

По словам Фердинанда Вюстенфельда , отстранение Тадж-ад-Дина от должности было вызвано юридическим решением, которое он не отменил. В качестве причины востоковед Карл Брокельманн называет «хищение государственных средств». ^[12]

Хотя текст не совсем ясен, похоже, что Тадж ад-Дин был обвинен в хищении государственных средств, которые он контролировал в качестве кади. Однако биографы сходятся во мнении, что он был невиновен в предъявленном ему обвинении, что стало ясно по мере развития дела. Но в то время он был отстранен от своих должностей профессора, оратора и главного кади и заключен в тюрьму почти на восемьдесят дней. ^[12]

Во всех испытаниях, через которые он прошел, он был стойким и сильным. Ибн Хаджар сказал о нем: «В дни его испытаний он проявил мужество и силу в дебатах, пока не победил своих многочисленных противников, затем, когда он вернулся, он простил и помиловал тех, кто восстал против него». Было сказано, что среди причин его отстранения от судебной власти были постановления, которые он вынес, которые не понравились тем, кто был у власти, и они просили его отменить их, но он отказался, и было сказано, что он был заключен в тюрьму, потому что он написал свою книгу «Восстановитель благословений», в которой он представил свое видение реформирования системы управления в государстве мамлюков. ^[13]

Его должности были отданы его врагу Сирадж ад-Дину аль-Булькини . Но если у Тадж ад-Дина были враги, которые пытались найти оправдания для его уничтожения, у него также были друзья, которые

выступал за его оправдание и восстановление в должности из-за его честности и невиновности. Его друзья в Каире были особенно активны в защите Тадж ад-Дина. Они убедили наиба Египта Али аль-Масидини послать за Тадж ад-Дином, а также за его братом Баха ад-Дином. Кроме того, в Дамаск были отправлены делегаты с намерением привезти их в Каир. Тадж ад-Дин первоначально получил ответ только от своего брата, и он остался в Дамаске. Однако после того, как аль-Булькини вручили его офисы, Тадж ад-Дин также переехал в Каир. Его встретили здесь с величайшим волнением и уважением. «Люди радовались его освобождению», — по словам Ибн Шухбы, «потому что он был дорог им своей скромностью и любезностью нрава». ^[12] Тадж ад-Дин некоторое время находился в Каире, прежде чем отправиться обратно в Дамаск, место кровопролития и унижения. Как утверждают биографы, дело Тадж ад-Дина теперь было подхвачено «народом Сирии», который привлек внимание к несправедливости, причиненной ему. Он был оправдан по обвинению, выдвинутому против него, но не стал мстить. ^[12]

Он был восстановлен в должности проповедника в Большой мечети после его оправдания. Аль-Булькини был настолько недоволен восстановлением Тадж ад-Дина, что он ушел с поста главного кади, забрал свою семью и переехал в Каир. Тадж ад-Дин был теперь восстановлен и занял должность главного кади в четвертый и последний раз в 770 году по хиджре и был назначен профессором в аш-Шамийе. ^[7]

У Аль-Субки были последователи из учеников каждой школы: ^[14]

• Имам Кади Маджд ад-Дин аль-Фирузабади аль-Ширази аль-Лугуки
• Абу Муса Имран ибн Идрис ибн Муаммар аль-Джалджули (ум. 780 г. по хиджре) был шафиитским чтецом. Он изучал чтение у своего учителя Ибн ас-Сабки и работал юристом.
• Аль-Газзи, Исса ибн Осман ибн Исса аль-Газзи, шейх Шараф ад-Дин (ум. 799 г. по хиджре) посетили Дамаск и имели тесные отношения с ас-Сабки. Он создал много произведений искусства и учился у ас-Субки. Например, он написал несколько томов Шарх аль-Минхадж (Кабир, Мутавасит и Сагир) и Идаб аль-Кудат. В мечети Омейядов он давал религиозные юридические заключения.
• Ибн Хатиб Мансурия; Абу Джамаль Хамви Шафии; Юсуф ибн Хасан ибн Мохаммед Хасан ибн Масуд ибн Али ибн Абдулла Аль Джамаль (ум. 809 г. хиджры). Он родился в Хаме в 737 году хиджры. Он был последователем Ибн аль-Субки. Он научился фундаментализму и юриспруденции у Аль-Субки. Хадисы Шарх Фараид Минхадж и Шарх Ахкам были написаны Ибн Хатибом Мансурией.
• Шейх Абу Муса Мухаммад бин Махмуд бин Исхак бин Ахмед аль-Халаби, затем аль-Макдиси (ум. 776 г. по хиджре) был ученым-ханафитом, но благодаря своей заботе он превратился в шафиита.

Тадж ад-Дин занимал эти должности только до следующего года. В тот год страшная чума, последовавшая за сильным голодом, охватила Сирию и убила множество жителей, включая Тадж ад-Дина. Он проповедовал, как обычно, в пятницу 3-го дня Зуль-хиджа, заболел в субботу и умер в следующий вторник вечером, 9-го дня Зуль-хиджа, в 771 году хиджры (2 июля 1370 года н. э.) в своем загородном доме в Найрабе, недалеко от Дамаска, в возрасте 44 лет. Он был похоронен в семейной гробнице у подножия Касиуна. ^[7]

Тадж ад-Дин, несомненно, был одним из самых известных людей своего времени, основываясь на том, что известно о его жизненных событиях, характере, должностях в правительстве и литературных творениях. Он, несомненно, был человеком исключительного интеллекта и учености, но он также был продуктивным работником, который был и проактивным, и эффективным в реальном мире. Он также был человеком непоколебимой честности, полным энергии, пыла, великого духа и доброты. ^[7]

Мы видели, что его интеллектуальные способности развились необычайно рано, и что еще более странно, они были признаны рано. Таким образом, до того, как ему исполнилось восемнадцать, он продемонстрировал, что у него есть юридические знания, способность принимать решения и способность обучать других, которые великий аль-Накиб счел достаточными, чтобы поручить ему решать юридические дела, а также некоторые из его собственных обязанностей. Когда он впервые взял на себя роль своего отца в качестве главного кади, ему было всего 25 лет. В 28 лет он был назначен на ту же должность, которая является одной из самых высоких в стране. ^[7]

Согласно биографам и его собственным трудам, Тадж ад-Дин был проницательным и проницательным парнем с острым умом. В мгновение ока он приспосабливался к ситуации. Он был известен своим беглым владением арабским языком и своей необычайной выразительной способностью. Он был очень талантливым оратором, красноречивым, сильным, пламенным, смелым, убедительным и убедительным. Он был превосходным импровизатором, талантом, высоко ценимым арабами, и исключительным спорщиком. Никто не мог переспорить его лучше, чем он сам, и никто в его возрасте не мог сравниться с его мастерством спорщика. ^[7]

Тадж ад-Дин был основательным ученым. Его знания охватывали большинство нескольких научных дисциплин того времени, включая хадисы , историю , арабскую грамматику , толкование Корана , обычаи и арабскую литературу ; тем не менее, похоже, что исламское право было его областью знаний. В результате он был хорошо известен как высококвалифицированный и опытный юридический консультант. Будучи скромным человеком, он был настолько великим экспертом по юридическим вопросам, что однажды написал наибу Сирии, сказав: « Сегодня я являюсь в целом муджтахидом — высшим авторитетом в вопросах права — мира ». Биографы утверждают, что это утверждение никогда не оспаривалось. ^[7]

Также, похоже, Тадж ад-Дин заслужил значительную известность как специалист по арабской литературе и авторам. Хаджи Халифа, таким образом, часто цитирует его как авторитета по авторству определенных произведений, а также как эксперта по юридическим работам и по комментариям и критике текстов. Кроме того, он включает более длинные или короткие цитаты из своих собственных произведений. ^[7]

Тадж ад-Дин, несомненно, был очень активным и старательным человеком. Выполняя свои обязанности главного кади, учителя в нескольких школах, проповедника и автора книг, он эффективно применял свои исследования, знания, красноречие и литературный талант. В результате он был не только блестящим ученым, но и способным судьей, эффективным учителем и плодовитым, но осторожным писателем. ^[7]

Без сомнения, Тадж ад-Дин был человеком с сильным чувством долга и сильным чувством права и зла. У него было непоколебимое чувство честности и порядочности. Его стремления были высоки, а его мотивы бескорыстны. Тадж ад-Дина также следует рассматривать как набожного человека. Омар II , который был известен своей набожностью — если не откровенным фанатизмом — был его великим идеалом. Было ясно, что его тянуло к религиозному мистицизму . В результате он высоко отзывается о суфиях и тех, кого он представляет как благодетелей мира. ^[15]

Тадж ад-Дин был бескомпромиссным человеком. Он придерживался своей школы и был упрям ​​в своих путях. Он служил краеугольным камнем шафиитской доктрины. Он не обращает внимания, нетерпим к «еретикам» и не проявляет к ним милосердия. Он яростно выступает против любых нововведений как в общественной, так и в религиозной жизни. Однако он одинаково непреклонен в своих убеждениях и чувстве морального добра и зла, и он наиболее красноречив, когда дело касается вопросов халатности, недостатков или проступков, независимо от вовлеченной стороны — высокой или низкой, друга или врага — и где бы они ни находились. Он строгий сторонник простоты, чрезвычайно требовательный, когда дело касается выполнения своей работы, и яростно и насмешливо выступает против роскоши и богатства. Он, кажется, был совершенно уверен, суров и бескомпромиссен в своих взглядах на то, что хорошо или плохо, непоколебим в своей откровенности и, по-видимому, не подвержен влиянию каких-либо факторов или факторов. Он также демонстрирует непоколебимое упорство и решительное мужество перед лицом величайших невзгод в своей жизни — испытаний, с которыми человек с такими чертами характера неизбежно столкнулся бы. ^[15]

Однако, несмотря на свою репутацию доброго, сострадательного и приятного человека, он был суровым, бескомпромиссным и храбрым. У него был поистине боевой дух. Его огромное чувство справедливости в сочетании с его сострадательной натурой, казалось бы, сделали его, каковым он, по-видимому, и был, защитником слабых, обездоленных, несправедливых и угнетенных. ^[15]

Естественно, у Тадж ад-Дина было бы много друзей и много врагов. Дерзкий и откровенный способ, которым он теперь презрительно критикует и высмеивает тщеславие, некомпетентность, излишества и проступки людей, находящихся у власти — судей, правителей и ученых, — завоевал бы ему противников среди высших классов. Его забота о брошенных, угнетенных и пострадавших гарантировала бы ему признательность и любовь. С одной стороны, его бы уважали и обожали, а с другой — его бы боялись и ненавидели. Праведные и честные уважали бы его и поддерживали бы, в то время как злые и продажные презирали бы его и выступали против него. ^[15]

Понятно, почему его жизнь была бурной. Понятно, что, несмотря на его непоколебимый характер, его решения в судебных разбирательствах приводили к его постоянным неприятностям. Понятно, почему его часто смещали с должности. Однако парня с навыками и моральными качествами Тадж ад-Дина было бы нелегко сместить, и он, вероятно, был бы признан и получил повышение. В результате местные биографы часто используют Ибн Касира , чтобы эффективно суммировать события его жизни: «Он столкнулся с трудностями и вызовами, которые никогда не выпадали ни одному кади до него, а также с высокими должностями, которые не выпадали ни одному до него». ^[15]

Ибн аль-Субки был современником турецкого государства мамлюков (Бахрийя), и он жил в эпоху, в которую правили сыновья ан-Насира Мухаммеда и его внуки. Это была эпоха, полная политических потрясений, в течение которой он был свидетелем многих превратностей времени и бурь раздоров и потрясений. Достаточно отметить, что за время его короткой жизни, которая не превышала 44 лет, на пьедестале власти находилось 13 султанов, в течение которых султан был почти под запретом со стороны армейских принцев, которые намеренно убивали тех из этих султанов, кто не соглашался с их интересами или восставал против него, ситуация, которая указывает на большую коррупцию, которая распространилась в государстве в целом. ^[13]

Затем, во время занимаемых им должностей, Ибн аль-Субки внимательно рассмотрел условия государства и общества, узнал о коррупции, которая их постигла, и определил ее причины. Затем он представил свое видение ее реформирования, включая свой ответ на полученный им вопрос, посредством которого он изобразил для нас политическую, социальную и экономическую жизнь в государстве мамлюков, в котором он жил. ^[13]

Ибн аль-Субки написал об этом в своей книге: «Восстановитель благословений и уничтожитель мести», в которой он говорил о первых двух вопросах, а его смерть упомянула третий, и он упомянул при объяснении первого вопроса, что благословения не уходят напрасно, но они не уходят, кроме как через нарушение своих обязанностей, что является благодарностью, потому что каждое благословение не может быть отблагодарино. Достойное исчезновения, и он объяснил, что благодарность с сердцем, языком и действиями, и когда он говорил о благодарности через действия, он привел примеры этого, упомянув работу и профессии, поэтому он начал с самой высокой работы в государстве, которая является работой султана, и закончил, упомянув профессию нищих на улицах, и он упомянул в этой связи самых важных людей, отвечающих за государственные учреждения, и объяснил, что каждый из них должен благодарить Бога Всемогущего за его благословения, чтобы Его благословения могли продолжаться для него и улучшать состояние его страны. ^[13]

На что следует обратить внимание в представлении Ибн аль-Субки этих функций, так это на то, что он ссылался на захват мамлюками основных государственных функций, и на то, что коренные жители страны оставили их в качестве иждивенцев от них, во-первых. Затем, во время представления этих функций, он выразил свое раздражение общей политикой мамлюков, а затем свой гнев на них, и поэтому это исходило от него. В их адрес было направлено много резких выражений, вплоть до того, что было сказано: Одной из причин, по которой Ибн аль-Субки был заключен в тюрьму, была его книга «Аль-Муид», и мамлюки захватили контроль над всеми государственными функциями в Египте и Леванте , за исключением функций, которые не могли быть отнесены к мамлюкам, таких как религиозные функции, такие как судебная система, хисбах и тому подобное. ^[13]

Подход Ибн аль-Субки к этим функциям посредством реформ делает его одним из величайших реформаторов в Египте в эпоху государства мамлюков, и, по сути, в истории всего Египта, в той степени, в которой аль-Садык Хусейн сказал о нем: «Он — по моему мнению — реформатор (муджаддид). Египет не знал другого сына его калибра до появления шейха Мухаммеда». ^[13]

Тадж ад-Дин ас-Субки известен тем, что написал очень много, несмотря на то, насколько короткой была его жизнь. Как уже говорилось, ему было всего 44 года, когда чума унесла его жизнь. Тем не менее, он написал значительное количество работ, одновременно выполняя свою невероятно сложную работу на трех различных общественных должностях и путешествуя туда и обратно из Сирии в Египет, что является редким подвигом. Как говорят местные биографы, «его работы изучались при его жизни и после его смерти». Эти публикации не только сделали его известным писателем при жизни, но некоторые из них также гарантировали его имени постоянную известность.

Ибн аль-Субки считается одним из самых выдающихся теоретиков права в истории и приобрел статус иджтихада в этой драгоценной области. Его работа о принципах права - Джам' аль-Джавами' - считается лучшей из когда-либо написанных по этой теме и до сих пор остается стандартным учебником для изучения шафиитского права в великом университете Аль-Азхар, который является крупнейшим исламским университетом в мире. ^[7]

Тадж ад-Дин с большой заботой и вниманием относился к этой науке; он иногда изучал их, иногда составлял их, смотрел на тех, кто был до них, говорил о тех, кто не соглашался с ними, и иногда проверял то, что говорили их предшественники. Это ограничивает то, что он начал, проясняет то, что они сжали, и усиливает то, что они упустили из виду. У него есть прочная основа в этой форме искусства, поскольку он подходит к ее основам через призму проницательного критика, решая ее головоломки, собирая воедино ее части и так далее, пока его творения не будут рассматриваться как стол, полный всего вкусного и достойного восхищения из этой формы искусства. Его восемь книг о науке принципов являются единственным указанием на его интерес к этой области. Ученый в искусстве принципов, который оставил после себя так много работ, является редкостью. ^[16]

Считающийся одним из ведущих юристов школы Шафии в свою эпоху, Ибн аль-Субки достиг высшей степени иджтихада, навыка, который не распространен среди юристов. Он занимал высшую должность судьи в Дамаске, и улемы высоко ценили его фетвы . Он имеет ряд значительных юридических трудов на свое имя. Ибн аль-Субки был воспитан на руках своего отца, выдающегося юриста мира в свою эпоху, он впитал и применил его знания. Его труды изобилуют проблемами и фетвами, которые он передал дальше. Он собрал юридические постановления и фетвы своего отца в уникальные книги. ^[16]

Несмотря на то, что имам Тадж ад-Дин ас-Субки был одним из самых выдающихся ученых в области исламской юриспруденции, он уделял особое внимание изучению хадисов . Среди самых замечательных исторических эпох была эпоха мамлюков, которая началась в восьмом веке по хиджре. Благодаря большому числу ученых того времени, она процветала в научном и культурном плане после третьего века по хиджре, оставив значительное наследие в многочисленных областях знаний для будущих поколений. Ибн ас-Субки был очень заинтересован в подтверждении подлинности хадисов необычным образом, и ученые, изучающие науку о хадисах, хвалили его методологию. ^[17]

Тадж ад-Дин уделял большое внимание хадисам, как с точки зрения знания, так и повествования. Его повествование хадисов основано на цепочках передачи. Он изменяет и критикует людей в цепочке и разъясняет ее содержание. Не только это, но и в науках «Аль-Джарх» (Критика) и «Ат-Та'дил» (Оправдание) он установил уникальные руководящие принципы, в которых он критикует своих предшественников и разъясняет свое собственное широко распространенное мнение о джархе и та'диле. Тот, кто читает труды по хадисам, написанные Тадж ад-Дином, и его другие работы, такие как «Книга классов», осознает его высокий статус в этой науке. И для этого ему достаточно свидетельства Хафиза аль-Ислама Ибн Хаджара аль-Аскалани , где он сказал о нем: «И среди классов вы знаете его статус в хадисе». ^[16]

Тадж ад-Дин ас-Сабки считается известным ученым во многих различных областях, поскольку он был воспитан в сильной научной атмосфере, которая оказала положительное влияние на его академические успехи. Его особое внимание к науке хадисов. Написав восемь книг по хадисам, он внес значительный вклад в науку хадисов. В результате, чтобы понять характер этого исключительного ученого, который создал все это интеллектуальное богатство, исследователям пришлось внимательно изучить эти тома. ^[17]

Что касается науки истории и биографии, он преуспел в ней, и у него были обширные знания новостей прошлого и условий жизни предшественников. Тадж ад-Дин внес большой вклад в эту область, доказав, что он является непревзойденным историком . Наиболее полными и известными трудами Тадж ад-Дина, помимо Джама аль-Джавами, являются его «Табак аш-Шафийя: Классы шафиитов», которые представляют собой биографии выдающихся шафиитских ученых со времен его основателя имама аш-Шафии до собственной жизни автора. Три отдельных труда Тадж ад-Дина на ту же тему известны как « ат-Табак аль-Кубра» , огромный труд; «ат-Табак аль-Вуста», сжатая версия; и «ат-Табак ас-Сугра», еще более сжатая версия. Он остается наиболее авторитетным источником при изучении биографий шафиитов и часто считается лучшим письменным трудом по этой теме. ^[18]

В своей другой известной работе по теологии, «Аль-Сайф аль-Машур фи Сарх 'Акидат Аби Мансур», он продемонстрировал свое мастерство в теологии, предоставив глубокое объяснение доктрины Абу Мансура аль-Матуриди . С точки зрения ашаритов , это считается лучшим опубликованным теологическим анализом школы Матуриди . Автор подробно обсуждает различия между ашаритами и матуридитами, подчеркивая, что они в основном семантические по своей природе и что эти две школы являются одной. ^[19]

Если человек внимательно читает труды Ибн аль-Субки и различает умеренность в стиле, точность в языке и изысканный выбор слов, то он является знатоком писателей , и это всего лишь пример. Потому что он жил с писателем и литературным гигантом своей эпохи, Салах ад-Дином аль-Сафади , с самого детства, и они переписывались и участвовали в дискуссиях о литературе. Сообщается, что Ибн аль-Субки, известный поэт, сказал: «Я был с ним с тех пор, как был в половой зрелости, и мы писали друг другу, и через него я заинтересовался литературой». Ибн аль-Субки освоил литературу в двух ее частях: прозе и поэзии . ^[16]

Тадж ад-Дин ас-Субки был опытным грамматиком и никогда не пренебрегал грамматикой, поскольку она является одним из инструментов юридической профессии. Без прочной основы в грамматике ученый-юрист не может считаться юристом. Он получил свои грамматические наставления от Абу Хайяна аль-Андалуси , бесспорного мастера предмета того времени. Это одно должно заставить его гордиться, поскольку это показывает положение вершины в этой области. Исследование Тадж ад-Дином грамматики очевидно в его Табакате, особенно в его переводе Шейха Абу Хайяна и значительных грамматических проблемах, которые он поднял. ^[16]

Тадж ад-Дин был восхвален многочисленными известными учеными, и его величие единогласно признано. Вот несколько примеров: ^[16]

• Ахмад ибн Касим аль-Буни сказал: «На самом деле, было сказано, что если бы пятый имам был назначен вместе с четырьмя имамами ( Абу Ханифа , Малик , аш-Шафии и Ахмад ), то это был бы Ибн ас-Субки».
• Салах ад-Дин ас-Сафади сказал о нем в своей знаменитой книге «Аль-Вафи би аль-Вафият»: «Имам, ученый, правовед, знаток хадисов, грамматик и знаток дисциплины... Он давал фетвы, учил и сочинял стихи. Он переписывался со мной, и я переписывался с ним, в общем, и его знания были велики, несмотря на его юный возраст».
• Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал: «Он посвятил себя изучению хадисов и написал части и стихи, продолжая работать над юриспруденцией, принципами и арабским языком, пока не стал махром в молодости. Он был красноречивым и красноречивым, хорошо разбирался в вопросах, и его труды распространялись на протяжении всей его жизни, и он был благословлен счастьем в них».

Ибн аль-Субки создал огромное научное богатство; его вклад не имел себе равных. Он приобрел преимущество как один из лучших писателей. Было ясно, что он оставил после себя обширные компиляции, которые продемонстрировали его обширные знания. ^[14] Список его работ: ^{[20] [16]}

• Jam` al-Jawami` fi Usul al-Fiqh , в семи томах и введениях, завершенный в 760 году по хиджре в Найрабе близ Дамаска, сборник принципов права. Это, пожалуй, самая известная из многочисленных работ автора.
• Man` al-Mawani` `An Su'alat Jam` al-Jawami` , около 400 страниц, написанный в ответ на критику Jam` al-Jawami` Шамс ад-Дином Мухаммадом аль-Газзи (ум. 808) в работе под названием al-Buruq al-Lawami` fi ma Urida `Ala Jam` al-Jawami`. Тадж ад-Дин поднимает и отвечает на 33 (в парижском манускрипте дается только 32) вопроса, поставленных в начале книги.
• Шарх Джам` аль-Джавами , комментарий к его собственному юридическому труду, завершенный в 770 году по хиджре, или за год до смерти Тадж ад-Дина.
• Тауших ат-Таших фи Усул аль-Фик , завершенный в 761 году хиджры.
• Тарших ат-Тауших ва Тарджих ат-Таши , расширенное издание предыдущей работы.
• Raf` al-Hajib `an Mukhtasar ibn al-Haji , комментарий к работе Ибн аль-Хаджиба , содержащий принципы маликитского права и являющийся сокращенным изданием более крупной работы этого автора al-Muntaha. Брокельманн не упоминает этот комментарий ни среди работ Тадж ад-Дина, ни среди других комментариев к этой работе. Тадж ад-Дин ссылается на эту его работу в Mu`id al-Ni`am wa Mubid al-Niqam. К этой работе Тадж ад-Дина были написаны заметки `Izz al-Din Ibn Jama`a (ум. 819) и братом автора Баха ад-Дином ас-Субки (ум. 773).
• Sharh Minhaj al-Usul Ila `Ilm al-Usu , комментарий к работе аль-Байдави . Тадж ад-Дин ссылается на эту работу в Mu`id al-Ni`am как на свою собственную работу. Брокельманн не упоминает эту книгу среди работ Тадж ад-Дина. По словам Ибн Айюба, работа была начата отцом Тадж ад-Дина, а затем завершена им самим.

• «Тарджих Таших аль-Хилаф» — 1600 стихов меры раджаз, в которых Тадж ад-Дин, следуя наброскам своего отца и добавив новую главу, исправляет ошибки, допущенные ан-Навави в его трудах по аль-фикху.
• Шарх Танбих фи аль-Фикх лил-Шираз , комментарий Абу Исхака аль-Ширази к ат-Танбиху.
• «Китаб аль-Фатави» , издание труда его отца, содержащее ответы на вопросы права.
• «Китаб аль-Ашбах валь-Назир» — труд по правовым вопросам, который, по мнению Ибн Наджима (ум. 970), является лучшим трудом, написанным по этой теме.
• «Аль-Каваид аль-Муштамила `Аля аль-Ашбах валь-Назаи» , произведение Тадж ад-Дина, упомянутое Ибн Шухбой и Ибн Айюбом, но является ли это произведение отдельным от самого «Аль-Ашбаха», редактор не смог определить.
• Джалаб Халаб (?) – письменный Джалаб Хлаб, также приведенный Ибн Шухбой и Ибн Айюбом, состоит из ответов на вопросы по праву, поднятые Шихаб ад-Дином аль-Адраи из Халаба (ум. 783).

• Табакат аш-Шафийя аль-Кубра («Основные классы/поколения шафиитов»)
• Табакат аш-Шафийя аль-Вуста («Средние классы/поколения шафиитов»)
• Табакат аш-Шафийя аль-Сугра («Краткие классы / поколения шафиитов»)

• Аль-Сайф аль-Машур фи Сарх Акыдат Аби Мансур, объяснение учения Абу Мансура аль-Матуриди .
• Касыда об аль-Ашари , 56 стихов меры камиль, объясняющие различия между принципами Абу Ханифы и принципами аль-Ашари. [Другая Касыда об аль-Ашари идет под заголовком Биография, далее, ред.]
• Каваид ад-Дин Ваумдат аль-Муахидина
• Шахад аль-Укул Кадр аль-Имкан фи аль-Ради Алей аль-Байдави

• Ташхид аль-Адха , переработанное издание работы его отца о традициях Кадр аль-Имкан фи Хадис аль-Итикаф.
• Тахридж 'Ахадис 'Ихья' Улум ад-Дин аль-Газали («Окончание хадисов возрождения религиозных наук Аль-Газали»)
• Кайдат фи аль-Джурх Вальтадил Вакаидат фи аль-Муарихайни («Правило в нанесении ран и модификаций и правило для историков»)
• Джуз Ала хадис {аль-Мутабайян биалхири} («Часть хадиса {две стороны продали друг другу опцион}»)
• Джуз фи ат-Таауна. ( Часть чумы )
• Хадис рафа аль-Ядайни («Речи с поднятием рук»)
• Аль-арбаин («Сорок хадисов»)

• Тарших ан-Нах , трактат по арабской грамматике.
• Al-Alghaz , книга о науке загадочного языка. Хаджи Халифа не приводит точное название книги Тадж ад-Дина, но упоминает ее среди работ по `Ilm al-Alghaz. Ибн Шухба называет книгу Тадж ад-Дина Alghaz. Это может быть касыда, рукопись которой находится в Лейдене, "carmen hoc aenigmata continet".
• Касыда , 37 стихов меры вафир, о значениях слова `айн.

• Список Ашаритов
• Список мусульманских теологов
• Список суфиев

• Джибрил Фуад Хаддад (2 мая 2015 г.). «Тадж ад-Дин ас-Субки (727 г. по хиджре – 771 г. по хиджре, 44 года)». Биографии элитных жизней ученых, имамов и мастеров хадисов. Фонд «Ас-Сунна» Америки . С.  271–280 .
• Профессор, доктор Тамер Абдулла Дауд Салман Аль-Шуайби (17 июня 2020 г.). Имам Тадж ад-Дин аль-Субки и его метод подтверждения подлинности хадисов . Ирак : Министерство высшего образования и научных исследований . С.  1–10 .
• Брокельманн, Карл (1902). Geschichte der arabischen Litteratur (на немецком языке). Том. 2. Берлин: Э. Фельбер.
• Хаджи Халифа, Мустафа ибн Абд Аллах (1858) [1835]. Флюгель , Густав (ред.). Кашф аль-Цунун ʿан асами аль-кутуб ва-ль-фунун (Lexicon bibliographicum et encyclopaedicum…) (на арабском и латинском языках). Том 4. Лондон , Лейпциг : Фонд переводов на восточные языки Великобритании и Ирландии, Ричард Бентли. С. 242, 552.
• Ибн аль-Имад, Абд аль-Хай ибн Ахмад (1966). Шадхарат аль-Захаб фи Ахбар мин Захаб (на арабском языке). Том. 8. Байрут : аль-Мактаб ат-Тиджари лил-Тибаах ва-аль-Нашр ва-ат-Таузи. С.  308– 10.
• Шахт, Джозеф ; Босворт, CE (1995), «Аль-Субки», Энциклопедия ислама , т. IX, Лейден: EJ Brill, стр.  744–5
• Тадж-ад-Дин, Абу Наср Абд аль-Ваххаб ас-Субки (1908), Мирман, Дэвид В. (ред.), Китаб Муид аль-Ниам ва Мубид ан-Никам (Восстанавливающий милости и сдерживающий наказания), серия семитских текстов и переводов Лузака (на арабском языке), т. XVIII, Лондон: Luzac & Co.