Обморок Девы Марии

Обморок Девы Марии , на итальянском Lo Spasimo della Vergine , или Обморок Девы Марии, был идеей, разработанной в конце Средневековья , о том, что Дева Мария потеряла сознание во время Страстей Христовых , чаще всего помещаемой, когда она наблюдала за Распятием Иисуса . Она была основана на упоминаниях в более поздних текстах апокрифического Евангелия от Никодима (Acta Pilati) , в которых описывается обморок Марии. Она была популярна в позднем средневековом искусстве и теологической литературе, но поскольку она не упоминалась в канонических Евангелиях , она стала спорной - протестанты отвергли ее напрямую, а с 16-го века также не одобрялась многими старшими католическими церковниками.

Обморок может быть помещен во время эпизода Несения Христом креста , как на Виа Долороза в Иерусалиме , но очень часто также во время Распятия Иисуса; Николас Пенни подсчитал, что «примерно половина сохранившихся картин Распятия, созданных между 1300 и 1500 годами, включают в себя обморок Девы Марии». ^[2] Он также появлялся в работах, показывающих Снятие с креста и Погребение Христа , ^[3] а также в новинке XV века, где Христос прощается со своей Матерью .

Обморок Марии иногда изображается в искусстве уже в XII веке, и становится обычным явлением к середине XIII века. Например, один из них есть на рельефе Распятия на кафедре в Пизанском баптистерии 1260 года работы Николы Пизано . К 1308 году паломнический маршрут Виа Долороза в Иерусалиме включал церковь, формально посвященную святому Иоанну Крестителю , но известную как место обморока Девы Марии; к 1350 году путеводители упоминают церковь Санта Мария де Спасимо , которая позже была заменена жильем. Очень популярная книга Размышления о жизни Христа , около 1300 года, упоминает три момента в Страстях, где Мария теряет сознание или падает. ^[4] К XV веку итальянские священнодействия «sacri monti» включали в свои маршруты святилища, посвященные « spasimo» , и неофициальный праздник отмечался многими, особенно францисканцами , и Ватикан просили сделать его официальным. ^[5]

Однако ни один такой инцидент не был упомянут в Четырех Евангелиях , и это было неодобрено многими теологами. Ответная реакция вызвала работу 1506 года доминиканца Томаса Каэтана , тогда профессора Римского университета Ла Сапиенца , а позже главы его ордена и, как кардинал, оппонента Мартина Лютера в диалоге. Каэтана указал на отсутствие библейского авторитета и, как описано Николасом Пенни , что «сильная физическая слабость после „spasimo“, как ее определил Авиценна, была бы несовместима с явным утверждением в Евангелии от Святого Иоанна , что Дева Мария стояла у креста, акт выносливости, который потребовал бы исключительной силы. Более того, даже менее серьезный обморок или „spasimo“ был бы несовместим с Благодатью, которая позволила Деве Марии страдать со всем ее разумом». ^[6]

Официальное неодобрение обморока усилилось в период Контрреформации и было поддержано авторами руководств для духовенства по толкованию кратких и неясных постановлений Тридентского собора 1563 года о священных изображениях, с подробными инструкциями для художников и заказчиков работ. Руководства Молана (1570), кардинала Габриэле Палеотти (1582) и кардинала Федериго Борромео возражали против изображения, и оно подверглось критике со стороны авторов теологических трудов о Деве Марии, таких как Пьетро Канизиус (1577). По крайней мере, в Риме, по-видимому, существовала фактическая цензура, когда картины были изъяты из публичного доступа, а разрешение на публикацию гравюры Корнелиуса Блумарта с изображением Распятия Аннибале Каррачи было отклонено , и ее пришлось опубликовать в Париже. ^[7]

Однако больше официального осуждения веры в инцидент не последовало, и хотя новых изображений стало меньше, существующие остались на месте, в том числе многие в доминиканских церквях. Действительно, там, где изображалась падающая в обморок Дева, она часто была даже более заметной. Изображения, размещенные не на самом Распятии, избегали многих теологических возражений. ^[8]

Примеры, представленные на рисунке, показывают более полный обморок, но на многих изображениях Дева Мария остается стоять, поддерживаемая Святым Иоанном, тремя Мариями или другими учениками. Многие изображения двусмысленны, предположительно преднамеренно, и могут быть прочитаны как Дева Мария, либо чувствующая обморок, либо просто пораженная горем. Одной из основных работ, изображающих обморок, является « Снятие с креста» Рогира ван дер Вейдена ( Прадо , ок. 1435 г.), в котором тело Девы Марии с закрытыми глазами параллельно телу ее сына чуть выше. ^[9]

Ряд церквей носят имя Свун, в том числе:

• Санта-Мария-делло-Спасимо , Палермо , Сицилия
• Санта-Мария-делло-Спасимо, Модуньо , Бари
• Беата Верджине делло Спасимо, Череа , Провинция Верона
• Мадонна делло Спасимо, Бергамо.

• 
  Итальянский, ок. 1320 г.
• 
  Нижняя церковь, Базилика Сан-Франческо д'Ассизи , Ассизи
• 
  Церковь Марии , фрагмент алтаря Берсворта
• 
  Боккаччо Боккаччо , Христос, несущий крест (Национальная галерея, Лондон)
• 
  Христос прощается со своей Матерью , Альбрехт Альтдорфер, около 1520 г.
• 
  Шарль Лебрен , Снятие с креста
• 
  Рембрандт , «Снятие с креста» , 1632-33 гг. с буквально приземленным изображением (внизу слева)
• 
  В картине «Христос, несущий крест» из южногерманской церкви

На Викискладе есть медиафайлы по теме Обморок Девы Марии .