Канно Сугако
Японская анархо-феминистская журналистка (1881–1911)
Канно Сугако
管野 須賀子
Рожденный( 1881-06-07 )7 июня 1881 г.
Осака , Японская империя
Умер25 января 1911 г. (1911-01-25)(29 лет)
Ичигая , Токио , Японская империя
Причина смертиКазнь через повешение
Национальностьяпонский
Другие именаСуга, Оитако [1]
ИзвестныйИнцидент с государственной изменой
ДвижениеАнархизм
Супруг(а)Комия Фукутаро
Арахата Кансон
МотивАнтимонархизм
​
Осуждение(я)Измена
Уголовное наказаниеСмерть
Подробности
Страна Япония
Цель(и)Император Мэйдзи
Часть серии статей о
Анархо-феминизм
Основные принципы
Люди
Организации
Литература
Похожие темы

Канно Сугако (管野 須賀子, 7 июня 1881 — 25 января 1911) , также известный как Канно Суга (管野 スガ) , была японской журналисткой -анархо-феминисткой . Она была автором серии статей о гендерном притеснении и защитницей свободы и равных прав мужчин и женщин.

В 1910 году японское правительство обвинило ее в измене за предполагаемую причастность к так называемому инциденту «Государственная измена» , целью которого было убийство императора Мэйдзи . Канно была казнена через повешение 25 января 1911 года в возрасте 29 лет. Она стала первой женщиной со статусом политического заключенного, казненной в истории современной Японии. [2]

Биография

Ранний период жизни

Канно Сугако родилась в Осаке в 1881 году. Ее отец, Канно Ёсихиге, владел успешным горнодобывающим бизнесом, но он обанкротился, когда Канно было восемь или девять лет. Мать Канно умерла, когда ей было десять лет, и ее отец снова женился. У нее была младшая сестра по имени Хидэ и младший брат.

Первым знакомством Канно с социализмом стало эссе Сакаи Тосихико , в котором Сакаи советовал жертвам изнасилования не нести вину за это событие. Эссе побудило Канно прочитать больше трудов Сакаи, что затем познакомило ее с другими социалистическими мыслителями. [3]

В сентябре 1899 года, в возрасте семнадцати лет, Канно вышла замуж за Комию Фукутаро, члена семьи токийского торговца. Канно не чувствовала физического или эмоционального влечения к своему новому мужу, но это позволило ей избежать преследований мачехи. Канно не особенно интересовалась бизнесом, предпочитая писательство. В конце концов, ее мачеха оставила семью, и Канно вернулась в 1902 году в Осаку, чтобы заботиться об отце. [4]

Письмо и активизм

Пока Канно заботилась о своей семье, она познакомилась с драматургом Удагавой Бункаем, покровителем своего брата. Ей удалось произвести на Удагаву достаточное впечатление, чтобы он начал помогать ей с написанием. Удагава устроила Канно на работу в Osaka Choho ( Osaka Morning Paper ) и дала ей советы о том, как улучшить ее писательское мастерство. Она написала серию рассказов, статей и эссе. Они с Удагавой сблизились, Удагава навещала Канно, когда она была госпитализирована в ноябре 1902 года, и даже заботилась о ее семье. В свою очередь, Канно выразила свою признательность Удагаве в Isshukan. В недавних источниках часто сообщается, что Канно и Удагава в конечном итоге стали любовниками, [5] однако, это, скорее всего, неправда. [6]

В 1903 году Канно присоединилась к христианскому женскому христианскому союзу трезвости Ядзимы Кадзико «Фуджин Кёфукай» ( Союз христианских женщин за воздержание ) из-за личной симпатии к общей вере в благотворительность и реформы. Общество стремилось положить конец системе публичных домов в Японии, нападая на это учреждение через печать. Ранее в 1903 году Канно посетила лекцию, на которой Симада Сабуро выступала за закрытие квартала красных фонарей в Осаке. Она встретилась с Симадой и посетила еще одно социалистическое собрание, на котором Киносита Наоэ , христианский социалист, по просьбе Канно обсуждал развлечения гейш . [7] Кроме того, она также встретилась со своим будущим возлюбленным, Котоку Сюсуи . Канно также начала сотрудничать с религиозными газетами « Мити но Томо» ( Тэнрикё ) и «Кирисутокё Сэкай» ( Протестантская ). В 1904 году официально началась русско-японская война . Канно объединилась с христианами и социалистами в борьбе против войны, присоединившись к Heminsha, возглавляемой Сакаи и Котоку. Она была читательницей Heimin Shinbun ( Новости простолюдинов ), антивоенного журнала, возглавляемого Сакаи и Котоку, [8] хотя сама она никогда не вносила в него свой вклад.

К 1905 году Канно и Удагава отдалились друг от друга из-за новообретенной связи Канно с Женским обществом моральной реформы, поскольку общество развернуло кампанию против системы наложниц и выступало за независимость женщин. В том же году отец Канно умер в Киото 3 июня. Ее младший брат уже уехал учиться за границу в Соединенные Штаты, поэтому она осталась только со своей младшей сестрой Хидэ. [9]

В 1906 году власти заключили в тюрьму Мори Саяна, редактора газеты префектуры Вакаяма Muro Shinpō ( Muro News ), за оскорбление властей. Сакаи связалась с Канно по поводу временного редактирования Muro Shinpō , хотя Канно поначалу не хотела этого делать, так как только что посвятила себя новой должности. Сакаи отправила будущего гражданского мужа Канно, Арахату Кансона, помочь с газетой. Тем временем Мори встретился с Канно и сумел уговорить Канно сотрудничать с Muro Shimpo. Мори был заключен в тюрьму 13 марта 1906 года, а Канно прибыл 4 февраля, чтобы стать главным редактором. Канно и Арахата завязали тесную дружбу из-за их схожего прошлого с христианством и социализмом. [10] В конце мая 1906 года Канно вернулась в Киото, хотя она все еще писала статьи для Muro Shinpō . В конце концов, Канно со своей сестрой Хидэ переехала в Токио, работая репортером в Mainichi Denpo ( Tokyo Telegraph ). Примерно в то же время Канно начала беспокоиться о болезни Хидэ. В феврале 1907 года здоровье Хидэ стремительно ухудшалось, пока она не умерла 22 февраля 1907 года, так как у Канно и Арахаты не было денег, чтобы госпитализировать ее. [11] В том же году Канно заболела туберкулезом , в конце концов отправившись в дом для выздоравливающих в начале мая на два месяца. Болезнь сделала ее более раздражительной, в конечном итоге обострив ее отношения с Арахатой до точки расставания, хотя их друзья все еще видели их как пару. [12]

В июне 1908 года Канно посетила митинг, организованный Арахатой, Сакаи и другими лидерами социалистов-анархистов, который станет известен как инцидент с красным флагом , где они размахивали красными флагами и пели песни. Правительство пыталось подавить митинг, который вылился в драку, в которой победили социалисты-анархисты, но в итоге их все равно арестовали. [13] Лидеры митинга были заключены в тюрьму. Канно пошла в полицейский участок, чтобы узнать о них, где обнаружила, что они подвергались пыткам со стороны полиции. Впоследствии полиция также арестовала ее, где она оставалась в тюрьме в течение двух месяцев. [14] Этот опыт изменил убеждение Канно в мирных социалистических методах, которые она ранее одобряла. Вместо этого она считала, что насилие необходимо для свержения существующей системы. [15] Ее также уволили из Муро Синпо , что привело к тому, что Канно занялась домашней работой. [16] Она также начала отношения с Котоку, который был заключен в тюрьму за свои статьи в Heimin Shimbun . После освобождения он уехал в США, вернувшись через 6 месяцев убежденным анархистом. В 1909 году он развелся со своей второй женой и жил с Канно. Он верил в равенство женщин, но все еще часто посещал публичные дома. Этот роман вызвал отвращение у их товарищей, которые считали, что Канно предала все еще находившегося в тюрьме Арахату. Канно прекратила публиковаться почти на год после осени 1908 года из-за своих новых домашних обязанностей и болезни, поскольку ей пришлось восстанавливаться в течение нескольких недель в феврале 1909 года. [17]

Инцидент с государственной изменой

В 1909 году Канно встретил Мияшиту Дайкити, который утверждал, что изготавливал бомбы для убийства императора. Мияшита был рабочим фабрики, которого убедил Морочика Умпей, член Хэйминся, что император на самом деле не был божеством. Мияшита также прочитал работу Утиямы Гудо , который утверждал, что арендаторы-фермеры были разорены из-за эксплуатации со стороны элиты, а именно императора и землевладельцев. Утияма также подробно остановился на «фактическом» происхождении императора, который не был божеством, а был обычным бандитом, у которого не было реальной внутренней власти и который часто становился жертвой иностранных врагов. [18] Канно был в восторге от этой схемы, надеясь подражать Софье Перовской , участнице убийства царя Александра II . [19] Котоку также интересовался этой идеей, хотя позже он дистанцировался от заговорщиков. [20] Утияма был арестован в мае 1909 года, что привело к усилению наблюдения за Хэйминся. Котоку публично отвергал любые обвинения в антиимперских заговорах, но Канно и Котоку теперь находились под пристальным наблюдением.

В конце концов Мияшита передал бомбу своему другу Симидзу Таитиро, который затем выдал группу полиции. Заговор был раскрыт в мае 1910 года, когда Канно все еще находился в тюрьме. Правительство арестовало всех, кто был связан с Котоку, и в общей сложности двадцать шесть человек были преданы суду, причем Канно была единственной присутствующей женщиной. Двадцать четыре были приговорены к смертной казни, а двое были приговорены к тюремному заключению, хотя двенадцать приговоров были заменены просто тюремным заключением.

Канно резко выступила против правительства, отказавшись избегать ответственности. Она заметила:

«В принципе, даже среди анархистов я был среди наиболее радикальных мыслителей. Когда меня посадили в тюрьму в июне 1908 года в связи с инцидентом с красным флагом, я был возмущен жестоким поведением полиции. Я пришел к выводу, что мирное распространение наших принципов не может осуществляться в таких обстоятельствах. Необходимо было пробудить сознание людей, устроив беспорядки или революцию или совершив убийства... Я надеялся уничтожить не только императора, но и другие элементы... Император Муцухито [император Мэйдзи], по сравнению с другими императорами в истории, кажется, популярен среди народа и является хорошим человеком. Хотя мне его лично жаль, он, как император, является главным лицом, ответственным за экономическую эксплуатацию народа. Политически он является корнем всех совершаемых преступлений, а интеллектуально он является основной причиной суеверных верований. Я пришел к выводу, что человек в таком положении должен быть убит». [21]

Позже, когда судья спросил Канно, хочет ли она сделать последнее заявление, она заявила, что сожалеет только о том, что заговор провалился, и она чувствует, что подвела тех, кто пожертвовал своей жизнью ради людей. Перед смертью Канно написала мемуары, в которых подробно описала свою жизнь и взгляды. 25 января 1911 года Канно была повешена. Газета Miyako Shimbun подробно описала казнь Канно:

«Она поднялась на эшафот в сопровождении охранников с обеих сторон. Ее лицо быстро накрыли белой тканью... Затем ей приказали сесть прямо на пол. На ее шею накинули два тонких шнура. Доску пола убрали. Через двенадцать минут она умерла». [22]

Просмотры

Анархизм

Хотя Канно изначально была социалисткой, позже она обратилась в анархистку во время своего заключения после инцидента с красным флагом. [23] Она критиковала систему кокутай , которая утверждала, что сам японский император был воплощением Японии. Канно утверждала, что император не был божественной фигурой и не был фактическим потомком Аматэрасу . Канно стремилась свергнуть японское правительство, преследуя политиков, прокуроров, полицию и т. д. Во время своей казни она выразила свою ненависть к прокурору Такэтоми:

«Находясь в тюрьме, я решил не успокаиваться, пока не убью [вас], прокурора Такетоми, врага, которого я ненавидел. И когда мы подняли революционное движение, я решил, что первым делом я швырну бомбу вам в голову. Если бы я швырнул в вас бомбу, я представляю, что ваша кровь хлынула бы так же бурно, как и во время произнесения той [судебной] речи, не так ли? В течение нескольких месяцев после моего освобождения из тюрьмы в сентябре прошлого года, 1909, моя решимость убить вас не колебалась. А еще, когда мне сказали после моего обморока в октябре, когда я был в лихорадке и без сознания, что я в бреду возмущался прокурором Такетоми, что я затаил на кого-то такую ​​глубокую обиду, этого было достаточно, чтобы рассмешить меня. Потом кто-то, не помню кто, сказал, что прокурор Такетоми — не такой уж жестокий человек, и моя антипатия немного утихла. А еще, потому что мне нужно было многое сделать для дела и для себя дел, которыми нужно заняться, до сегодняшнего дня не было возможности убить тебя». [24]

Она также указала других ключевых фигур японского правительства, включая Ямагату Аритомо и императора Мэйдзи . В отношении первого Канно выразила свою «радость», если бы она смогла бросить в него бомбу из-за его враждебности к демократии и социализму. [25] В отношении последнего она не испытывала к нему личной ненависти, но видела в нем высший символ репрессивного правительства. Она заявила:

«Хотя я на самом деле считаю, что жаль убирать нынешнего суверена в его качестве личности, как суверена системы, которая нас угнетает, он тот, кто стоит на ее вершине, и поэтому это неизбежно. Это необходимо, то есть, потому что он является лидером разрушителей. Причина, по которой я думаю, что жаль, заключается в том, что он просто оставляет все на усмотрение своих правительственных чиновников и не может ничего узнать об обществе из первых рук. Я думаю, что если бы мы могли сейчас немного поговорить с ним лично о демократии, он мог бы понять и положить конец этим преследованиям. Но в сегодняшней ситуации нет никакой надежды на то, что у нас будет возможность поговорить с сувереном. Он благородный и великий человек, поэтому это прискорбно, но действительно неизбежно». [25]

Социализм

Во время работы в « Муро Синпо» Канно опубликовала свои взгляды на социализм:

«Наш идеал — социализм, направленный на равенство всех классов. Но как великое здание не может быть разрушено в один миг, так и существующая иерархическая классовая система, которая консолидировалась в течение многих лет, не может быть свергнута за день и ночь... Поэтому мы [женщины] должны прежде всего достичь основополагающего принципа «самосознания» и развить свой потенциал, возвысить свой характер, а затем постепенно работать над реализацией нашего идеала». [26]

Она верила, что социализм освободит мужчин от патриархата. Однако она все еще утверждала, что, хотя отмена капитализма предоставит возможность для настоящего гендерного равенства, женщинам все равно придется активно бороться за равенство. [27]

Во время своего заключения за инцидент с красным флагом Канно изменила свои взгляды на мирную социалистическую революцию. Вместо этого она поверила, что для свержения правительства и установления равенства необходимо насилие.

Феминизм

Канно изначально негативно относилась к проституции и гейшам (полагая, что гейши также были проститутками), критикуя систему публичной проституции как «осквернение достоинства экспозиции» и что она «позорит нацию перед глазами иностранных гостей». [28] Она считала проституток «падшими женщинами», что напоминало взгляды Общества реформ. Однако она изменила свою точку зрения, переложив большую часть вины с этих «падших женщин» на само правительство. Канно критикует официальное одобрение проституции, испытывая отвращение к тому, что японское правительство допускает сексуальную эксплуатацию дочерей бедняков. Кроме того, она также обвиняет мужчин-клиентов различных кварталов красных фонарей. [29]

Она была убежденным сторонником гендерного равенства и утверждала в статье Муро Синпо :

«В эти послевоенные годы перед страной стоит множество задач в политике, экономике, промышленности, образовании и т. д. Но для нас, женщин, самая неотложная задача — развить собственное самосознание. В соответствии с давними обычаями мы рассматривали себя как форму материальной собственности. Женщины в Японии находятся в состоянии рабства. Япония стала развитой, цивилизованной страной, но мы, женщины, по-прежнему лишены нашей свободы невидимым железным забором. Есть женщины, которые гордятся своей одеждой, которые довольствуются хорошей едой и которые считают поход в театр высшей формой удовольствия. Мы могли бы на время проигнорировать этих жалких женщин с рабскими чувствами и несчастным положением, женщин, которые не думают ни о чем, кроме своих собственных интересов. Но женщины с некоторым образованием и некоторой степенью социальных знаний, несомненно, должны быть недовольны и злы из-за своего положения...» [30]

Кроме того, она отчитывала мужчин за то, что они постоянно твердили о важности женского целомудрия. Вместо этого она утверждала, что мужчины должны больше сосредоточиться на том, чтобы быть «мудрыми мужьями и хорошими отцами», чем критиковать женщин за отсутствие этого. Это отсылка к ryōsai kenbo , или « хорошей жене, мудрой матери », патриархальному идеалу женственности в Японии. Однако неясно, верила ли сама Канно в важность женского целомудрия. [27]

Канно также выступала против акцента на женской внешности. Она призывала женщин перестать фокусироваться на своей внешности, отказываясь от своих оби , рукавов кимоно и т. д. Она считала, что одежда женщин, особенно декоративные аспекты, усугубляют символизм женщин как «игрушек и рабынь». [31]

Она написала еще одну статью, в которой подробно изложила свои взгляды на мужчин, под названием «Взгляд на мужчин» :

«Нет в мире животных, более тщеславных, чем мужчины. Когда женщины делают им даже случайные комплименты, они тут же делают поспешные выводы и выдают себя отвратительными ухмылками. Мужчины действительно являются олицетворением тщеславия. Более того, чем тщеславнее [они], тем больше они склонны предпочитать малодушных людей. В чрезвычайных ситуациях они явно больше привязаны к женщинам, не имеющим чувства собственного достоинства, которые первыми разражаются слезами, причитая: «Что же нам делать?» в тупике, чем для жен, которые дают хорошие советы... Многие мужчины не любят женщин со своим собственным мнением. Они предпочитают женщин, которые слушают то, что они говорят, с восхищением, даже если они совершенно равнодушны. Мужчины, которые очень тщеславны, относятся к женщинам как к игрушкам... Они прячутся за своими масками, выглядят серьезными, напускают на себя вид и проявляют достоинство; и чем больше они говорят с важностью, притворяются умными и относятся к себе слишком серьезно, тем больше женщины способны разглядеть их откровенную глупость». [32]

Пацифизм

Канно, до своего заключения за инцидент с красным флагом, была пацифистом. Она присоединилась к христианам и социалистам в борьбе против русско-японской войны, опубликовав короткий рассказ Zekko ( Разорванные отношения ) в октябре 1903 года. История сосредоточена на двух девочках-подростках, спорящих о войне. Одна из девочек, дочь пастора, утверждает, что Япония станет варварской страной, если будет воевать с Россией. История заканчивается тем, что другая девочка, сестра героя китайско-японской войны, осуждает другую девочку как предательницу и трусиху. Она идет дальше в нападках на христианство как на иностранную религию, несовместимую с японским духом. [33] Хотя Канно была пацифистом, она все еще показывала намёки на национализм в Zekko . Она считала, что женщины не могут внести значительный вклад в военные усилия только через Женскую патриотическую ассоциацию (Aikoku Fujinkai). Она считала, что если женщины хотят внести свой вклад, им придется активно присоединиться к военным усилиям, работая медсестрами и рабочими. Она также связывала свои псевдонационалистические аргументы со своей верой в права женщин, в основном в самопожертвование, призывая мужчин прекратить посещать проституток и вместо этого жертвовать деньги на военные усилия. [34]

Историографические вопросы

Канно часто изображают как распутную соблазнительницу, «волшебницу», чьи сексуальные связи охватывали социалистическую сферу, которая использовала секс для продвижения своей журналистской карьеры и которая «позволила себе погрузиться в жизнь проституции». [35]

Это описание можно проследить непосредственно до автобиографии ее бывшего мужа Арахаты Кансона , где он подробно описывает соблазнение Канно и жуткую череду ее предполагаемых прошлых связей, последняя из которых кажется логически маловероятной. [36] Ее отношения, подтвержденные другими источниками, ограничиваются Комией Фукутаро, самим Арахатой и Котоку Сюсуем . Редактор собрания сочинений Канно отмечает, что Арахата «имел сложную и чрезмерную обиду на Сугако [Канно] на протяжении всей своей жизни. Он очень старался выставить ее как распутную волшебницу и оскорблял ее, когда мог». [37]

Известные работы, на которые повлияло изображение Канно Арахатой, включают работы Микисо Хане, Элен Боуэн Раддекер и Шэрон Сиверс — некоторые из самых известных английских источников о Канно. Хотя Раддекер скептически относится к изображению Арахаты, она следует его объединению вымышленных героинь Канно с реальной жизнью Канно, включая его неподтвержденный рассказ о том, что мачеха Канно убедила шахтера из бизнеса ее отца изнасиловать ее в подростковом возрасте. Хане и Сиверс также включают этот рассказ. [38]

Томоко Сэто предполагает, что негативное изображение Канно при ее жизни не только показывает, в какой степени сексизм сохранялся среди внешне прогрессивных мужчин-социалистов, но и могло способствовать формированию общего негативного образа женщин-активисток. [39]

Наследие

Ее жизнь вдохновила на создание пьесы Kaiki Shoku ( Затмение ), поставленной театральной компанией Aono Jikken Ensemble и написанной Уильямом Сатаке Блаувельтом.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Раддекер 1997, стр. 150.
  2. ^ Mackie 1997, стр. 151; Sievers 1983, стр. 139.
  3. ↑ Хане 1988, стр. 51–52.
  4. ^ Лунсинг 2002, стр. 309.
  5. ↑ Раддекер 1997, стр. 141–144; Сиверс 1983, стр. 142.
  6. ^ Оя, Ватару (1989). Канно Суга — Исоноками Цуюко . Осака: Тохо Шуппан. стр.  7–8 . ISBN. 4-88591-215-6.
  7. ↑ Сиверс 1983, стр. 142.
  8. ^ Раддекер 1997, стр. 148.
  9. ^ Раддекер 1997, стр. 145, 155.
  10. ↑ Hane 1988, стр. 52; Raddeker 1997, стр. 155; Sievers 1983, стр. 146–147.
  11. ↑ Сиверс 1983, стр. 151–152.
  12. ^ Хейн 1988, с. 52; Раддекер 1997, стр. 162–164.
  13. ^ Раддекер 1997, стр. 167–168.
  14. ↑ Сиверс 1983, стр. 154–155.
  15. ^ Макки 1997, стр. 67.
  16. ^ Хане 1988, стр. 53–54; Раддекер 1997, с. 168.
  17. ^ Хейн 1988, с. 54; Раддекер 1997, с. 169.
  18. ↑ Хане 1988, стр. 54–55.
  19. ↑ Хане 1988, стр. 55.
  20. ↑ Сиверс 1983, стр. 157.
  21. ↑ Хане 1988, стр. 56.
  22. ↑ Хане 1988, стр. 57.
  23. ^ Мэй 2014, стр. 77.
  24. ^ Раддекер 1997, стр. 53.
  25. ^ ab Raddeker 1997, стр. 54.
  26. ^ Раддекер 1997, стр. 154.
  27. ^ ab Raddeker 1997, стр. 158.
  28. ^ Раддекер 1997, стр. 146.
  29. ^ Раддекер 1997, стр. 157–158.
  30. ↑ Хане 1988, стр. 52–53.
  31. ^ Раддекер 1997, стр. 164–165.
  32. ^ Раддекер 1997, стр. 160.
  33. ^ Раддекер 1997, стр. 148–150.
  34. ^ Раддекер 1997, стр. 149.
  35. ^ Нотехельфер, ФГ (1971). Котоку Сюсуй: Портрет японского радикала . Лондон: Cambridge University Press. С. 167.
  36. ^ Как подробно описано в Ohya, Wataru (1989). Канно Суга — Исоноками Цуюко . Осака: Тохо Шуппан. стр.  5–11 .
  37. ^ Симидзу, Уносукэ (2002). Канно Сугако-но сёгай: Киша, курисутин, какумейка . Осака: Идзуми Сёин. п. 112.Английский перевод: Сето, Томоко (2006). Канно Суга (1881-1911): Жизнь журналистки-феминистки 1902-08 гг . Нью-Йорк : Городской университет Нью-Йорка. п. 60.
  38. ↑ Хейн 1988, стр. 51; Сиверс 1983, стр. 141.
  39. ^ Сето, Томоко (2006). Канно Суга (1881-1911): Жизнь журналистки-феминистки 1902-08 гг . Нью-Йорк : Городской университет Нью-Йорка. п. 64.

Библиография

Дальнейшее чтение

  • Анарковик, Стефан (1994). Против бога-императора: судебные процессы по делам об измене анархистов в Японии. Лондон : Библиотека Кейт Шарпли . ISBN 9781873605554. OCLC  32702084.
  • Кронин, Джозеф (2007). Жизнь Сейносукэ: доктор Оиси и инцидент с государственной изменой . Киото : White Tiger Press. OCLC  123305195.
  • Де Ланге, Уильям (2023). История японской журналистики: положение дел и государственные дела . Toyo Press. ISBN 978-94-92722-393.
  • Итоя, Тосио (1970).管野すが: 平民社の婦人革命家像(на японском языке). Токио : Иванами Синсё. ОСЛК  33555376.
  • «Сугако Канно». Дивы камеры смертников . Проверено 26 сентября 2022 г.
  • «Прогрессивно-радикальные женщины в Японии эпохи Мэйдзи и Тайсё». East Carolina University . Архивировано из оригинала 16 октября 2012 г. Получено 26 сентября 2022 г.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kanno_Sugako&oldid=1271866770"