Каменные изваяния лошадей и овец в кавказских государствах

Каменные изваяния лошадей и овец ^[2] – зооморфные надгробия , ^[3] распространенные на Южном Кавказе , в Восточной Турции и Иранском Азербайджане , основная часть которых датируется XIII-XIX вв. ^[4]

Большинство скульптур животных достигают значительных размеров. Некоторые из них стоят на постаменте. Скульптуры, выполненные с большим художественным мастерством и экспрессией, встречаются также наряду со схематично и грубо высеченными фигурами овец и лошадей. Спины и бока лошадей и овец покрыты рельефными изображениями бытовых сцен, а также надписями. Надписи, вырезанные арабской вязью , также часто встречаются на надгробиях. ^[1]

Статуи баранов, хранящиеся в Азербайджанском музее в Тебризе , Иранский Азербайджан .

История появления и обучения

Изображения живых существ в любой форме были ограничены после оккупации региона арабами в VIII веке. ^[5] Национальное творчество стран, оккупированных арабами, постепенно избегало ограничений шариата, начиная со второй половины IX века, когда правление арабов было сильно поколеблено и ослаблено движением хуррамитов и борьбой местных феодалов против халифата . Изображения живых существ снова появились в национальном искусстве. Считается, что надгробия изготавливались в виде овец и лошадей, начиная с XV века. Эти надгробия считаются примером ограничения исламской догматики . ^[6] Лошади всегда вырезались в перевернутых формах и в упряжи. Помимо надписей на скульптурах также изображались доспехи умершего человека – лук , стрелы , меч , щит , колчан и другие. ^[7]

На каменных баранах, помимо надписей, вырезались изображения диких коз, оленей, в некоторых случаях сцены охоты на этих животных, а иногда и эпизоды из повседневной жизни.

Впервые о подобной скульптуре упомянул французский геолог Фредерик Дюбуа де Монпере (1798 – 1850) в «Voyage autour du Caucase». Материалы имеются в «Historie de la Societe nationale des l'antiquite» работы Перро и Шипье (том V, стр. 170). Затем она упоминается в работах немецкого археолога Артура Мильххёфера «Archeologische Zeitung» 1883 года, в «Bulletin de la Société nationale des antiquaires de France» 1899 года (баланс турецкого кладбища в городе Ереване ) – «Отчет Археологической комиссии за 1898 год». Буквы южносемитского алфавита, вырезанные на скульптуре коня, обнаруженной близ села Дих Курдистанского региона, были открыты Э.Й.Реслером. Упоминается также конная скульптура из Целкинского уезда Тифлисской губернии (И.П. Ростомов, Ахалкалакский уезд в археологическом отношении).

В 1920-х годах В.М.Сысоев в процессе работы над археологической картой Азербайджана зарегистрировал каменные изваяния лошадей и овец в следующих пунктах Апшеронского полуострова : на мусульманском кладбище в селе Зых, в селе Кутурлу Курдистанского уезда, на мусульманском кладбище села Карагач Нагорно-Карабахской Автономной Республики , в Азнабурте, Ази (нижняя часть), Вананде, Данагирде (на армянском кладбище) на границе Нахчывана , в Нахчыване ( город ) , селе Ананаб, в армянской церкви в Эрзинджане , в селах Абидере, Балабурм Гариды, Лерик , Тангаруд , Эйчара Ленкоранского уезда . Сысоев также отметил, что местные жители Ордубада , Данагирта и Абракуниса находят эти фигуры на древних кладбищах, в горах и других местах, придают им большое значение, часто привозят их оттуда и ставят на могилы своих близких. В парке «на площади», в Боржоми , также находился экземпляр каменного барана, привезенный из окрестностей. В 1925 году этот баран исчез и был унесен рекой Кура во время разлива реки. Художественно созданная фигура барана находилась в селе Барда близ Евлаха . Судьба этого барана, фотография которого хранится в архиве Азербайджанского государственного исторического музея , в настоящее время неизвестна.

В 1926 году памятники в селении Уруд Зангезурского уезда были обнаружены археологом А.К.Алекперовым, о чем он кратко написал следующие предложения: «На древнем кладбище селения Уруд имеется много могильных памятников с изображениями людей и надписями по бокам» ^{[8] .}

Y,Pchelina отмечает, что (1932), что такие памятники популярны в литературе о Южном Кавказе и обычно приписываются армянам и туркам . Она подчеркивает надгробия как «очень грубые скульптуры» овец и лошадей, сделанные из серого камня на кладбище около святилища Яныг Югорук (между деревнями Кизилав и Сейидлар на реке Хакари), а также на кладбищах деревень Шалва, Минкенд , Гара-Гышлаг. Пчелина также описывает эти скульптуры:

Животные стоят в молчаливой выжидательной позе. Особенно грубо вырезаны овцы. Это почти каменные брусья, стоящие на двух постаментах. Иногда резцом вырезана только голова с едва вырезанными рогами, не выходящими за пределы плоскости виска. Линии спины и крупа даны четко. Но ноги только утоплены и не отделены от тела, выглядя как цельный камень. ^[9]

По мнению азербайджанского историка М.К. Нейматовой, надгробия в виде каменных скульптур овец, известные как «гоч даш», появились в связи с овцеводством . ^[10] Кроме того, она предполагает, что появление надгробий в виде скульптур лошадей следует объяснять тем, что лошади, которые были единственным транспортным средством в горах, были священными. ^[11]

Распространение

Каменные изваяния лошадей и баранов встречаются на мусульманских кладбищах на территории Азербайджана в ряде сел пограничных с Нахчываном, Нагорном Карабахе , Лянкяране , Мильской долине, вплоть до Апшеронского полуострова и пользуются уважением у населения окраин и связаны с новыми верованиями и традициями. ^[2] Такие надгробия особенно распространены на мусульманских кладбищах Зыха (Апшерон), в Нагорном Карабахе близ села Карагач , в ряде сел Нахчыванской АР , в районе Ордубад (город) , в районе Лянкяран, в Мильской долине, на древнем мусульманском кладбище под названием «Пейгамбар» (пророк), близ развалин Бейлагана, в Курдистане и др. Аналогичные фигуры каменных баранов, имеющие такое культовое назначение, встречаются также в Иране ( Хой , Мараге ). Считается, что схожие формы этих произведений искусства могли возникнуть в разных местах как отражение одинаковых условий развития. ^[1]

97 надгробий в виде каменных изваяний овец и лошадей на 5-й территории Нахчыванской АР, включены в список памятников национальной каменной скульптуры, зарегистрированный Министерством культуры Азербайджанской ССР в 1985 году. В музее под открытым небом города Нахчывана имеется 47 скульптур, в Ордубадском районе (в Азе, Вананде, Валаваре, Дере) – 5 скульптур, в Шахбузском районе (в Бадамлы , Хаджазуре, Махмудобе, Ариндже, Коланлы, Кюкю, между селом Биченек и летним пастбищем Батабат, в горном массиве Кечелдаг, местности Гариберы) – 25 скульптур . ^[11]

Надгробия в виде фигур овец и лошадей встречаются также в ряде районов Ширвана . ^[13]

На надгробиях в виде каменных изваяний лошадей и овец в Лачине и Кельбаджаре изображена фигура человека, положившего правую руку на талию, а левую отведенную в сторону, и держащего на открытой ладони птицу .

Надгробия в виде каменных баранов, на которых высечены сцены, связанные с овцеводством, встречаются на территории Ярдымлинского , Лерикского , Кельбаджарского, Физулинского , Ордубадского и других районов Азербайджанской ССР, а также в Сисианском районе Армянской ССР . Изображения на них особенно представлены бордюрными сценами, ножами для стрижки овец, мечами и кинжалами.

Галерея

Надгробный камень в виде барана на армянском кладбище Джуги (Джульфа)
Надгробный камень в виде барана на армянском кладбище Джуги (Джульфа)
Надгробный камень в виде барана на армянском кладбище Джуги (Джульфа)
Надгробный камень в виде барана на армянском кладбище Джуги (Джульфа)
Реконструкция надгробия в виде барана на армянском кладбище Джуги (Джульфа)

Каменная скульптура барана в Нахчыване .
Каменные изваяния овец в музее -парке под открытым небом «Гызлар булагы» (Девичий родник) в Нахчыване .

Каменные скульптуры овец, хранящиеся во дворе ханаки в Ичери Шехер, Баку
Каменная скульптура овцы, XIII-XVI вв.
Каменная скульптура овцы, XIII-XVI вв.
Каменная скульптура овцы, 19 век.

Каменные скульптуры овец и лошадей в Армении
Каменная скульптура барана в музее Сардарапат
Каменная скульптура овцы в Сисиане
Каменная скульптура овцы в Сисиане
Каменная скульптура овцы в Сисиане
Каменная скульптура овцы в Золакаре

Ссылки

^ abc Институт народов Ближнего и Среднего Востока. (1959). Учение записки . Том. 1. Москва: Издательство Академии наук Азербайджанской ССР. стр. 72–73.
^ ab Бретаницкий Л. и Веймарн Б. (1976). Искусство Азербайджана IV—XVIII веков . Москва: Искусство. п. 251.
^ Александр Михайлович Прохоров. (1969–1978). Нахичеванская Автономная Советская Социалистическая Республика (Большая Советская Энциклопедия). Том. 17 (3-е изд.). Москва: Советская энциклопедия. п. 352.
^ Кандидат исторических наук Мубариз Халилов. (2003). Древние каменные изваяния Южного Кавказа (IRS Наследие) (8-е изд.). журнал.
^ Л.С.Бретаницкий. (1969–1978). Азербайджанская Советская Социалистическая Республика. XV. Архитектура и изобразительное искусство (Большая Советская Энциклопедия) (3-е изд.). Москва: Советская Энциклопедия.
^ Народный комиссариат просвещения, Академия наук СССР, Институт этнографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая. (1976). Советская этнография. Выпуски 4-6 . Издательство Академии наук СССР. п. 40.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ И. М. и С. К. Джафарзаде. (1956). Азербайджанские намогильные камни (Советская этнография) (под ред. журнала). Народный комиссариат просвещения, Академия наук СССР, Институт этнографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая: Издательство Академии наук СССР. стр. 104–106.
^ А. К. Алекперов. (1960). Поездка в Зангезур на Нахкрае. Исследования по археологии и этнографии Азербайджана . п. 246.
^ Е. Г. Пчелина. (1932). По Курдистанскому выезду в Азербайджан (Советская этнография) (под ред. журнала). РСФСР. Народный комиссариат просвещения: Издательство Академии наук СССР. п. 115.
^ Е. Г. Пчелина. (2001). Корпус эпиграфических памятников Азербайджана: Арабо-персо-тюркоязычные надписи Нахчыванской Автономной Республики (XII век-начало XX века) . Институт истории Академии наук Азербайджанской ССР: Элм. п. 42.
^ аб Е. Г. Пчелина. (1981). Корпус эпиграфических памятников Азербайджана: Арабо-персо-тюркоязычные надписи Нахчыванской Автономной Республики (XII век-начало XX века) . Баку: Элм. п. 39.
^ Доктор исторических наук М. С. Нейматова. (2005). Эпиграфические памятники Карабаха (IRS Наследие). стр. 2–3 (14–15).
^ Сара Ашурбейли. (1983). Государство Ширваншахов VII—XVII вв . Элм. п. 233.

Внешние ссылки

Фотографии других скульптур: село Абдаллар (Бейлик), село Забух, [1], [2], село Пирджан, село Джижимли, село Гушчу.

Литература

И. М. и С. К. Джафарзаде. Азербайджанские намогильные камни. // журнал: Советская этнография . — Народный комиссариат провещения, Академия наук СССР, Институт этнографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая: Издательство Академии наук СССР, 1956. — С. 104–106.
Кандидат исторических наук Мубариз Халилов. Древние каменные извания Южного Кавказа. // журнал : IRS Наследие. — 2003. — № 8.
Доктор исторических наук М. С. Нейматова. Эпиграфические памятники Карабаха. // журнал : IRS Наследие. — 2005. — № 2-3 (14-15).

[Учение_записки-1] Институт народов Ближнего и Среднего Востока. (1959). Учение записки . Том. 1. Москва: Издательство Академии наук Азербайджанской ССР. стр. 72–73.

[Искусство-2] Бретаницкий Л. и Веймарн Б. (1976). Искусство Азербайджана IV—XVIII веков . Москва: Искусство. п. 251.

[3] Александр Михайлович Прохоров. (1969–1978). Нахичеванская Автономная Советская Социалистическая Республика (Большая Советская Энциклопедия). Том. 17 (3-е изд.). Москва: Советская энциклопедия. п. 352.

[4] Кандидат исторических наук Мубариз Халилов. (2003). Древние каменные изваяния Южного Кавказа (IRS Наследие) (8-е изд.). журнал.

[5] Л.С.Бретаницкий. (1969–1978). Азербайджанская Советская Социалистическая Республика. XV. Архитектура и изобразительное искусство (Большая Советская Энциклопедия) (3-е изд.). Москва: Советская Энциклопедия.

[6] Народный комиссариат просвещения, Академия наук СССР, Институт этнографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая. (1976). Советская этнография. Выпуски 4-6 . Издательство Академии наук СССР. п. 40.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[7] И. М. и С. К. Джафарзаде. (1956). Азербайджанские намогильные камни (Советская этнография) (под ред. журнала). Народный комиссариат просвещения, Академия наук СССР, Институт этнографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая: Издательство Академии наук СССР. стр. 104–106.

[8] А. К. Алекперов. (1960). Поездка в Зангезур на Нахкрае. Исследования по археологии и этнографии Азербайджана . п. 246.

[9] Е. Г. Пчелина. (1932). По Курдистанскому выезду в Азербайджан (Советская этнография) (под ред. журнала). РСФСР. Народный комиссариат просвещения: Издательство Академии наук СССР. п. 115.

[Нейматова01-10] Е. Г. Пчелина. (2001). Корпус эпиграфических памятников Азербайджана: Арабо-персо-тюркоязычные надписи Нахчыванской Автономной Республики (XII век-начало XX века) . Институт истории Академии наук Азербайджанской ССР: Элм. п. 42.

[Нейматова81-11] аб Е. Г. Пчелина. (1981). Корпус эпиграфических памятников Азербайджана: Арабо-персо-тюркоязычные надписи Нахчыванской Автономной Республики (XII век-начало XX века) . Баку: Элм. п. 39.

[12] Доктор исторических наук М. С. Нейматова. (2005). Эпиграфические памятники Карабаха (IRS Наследие). стр. 2–3 (14–15).

[13] Сара Ашурбейли. (1983). Государство Ширваншахов VII—XVII вв . Элм. п. 233.