Предполагаемая история

Предполагаемая история — это тип историографии, выделенный в 1790-х годах Дугальдом Стюартом , который назвал его «теоретической или предполагаемой историей», распространенной среди историков и ранних социологов шотландского Просвещения . По мнению Стюарта, такая история создает пространство для спекуляций о причинах событий, постулируя естественные причины, которые могли иметь такой эффект. Его концепция должна была быть тесно связана с французской терминологией histoire raisonnée и использованием «естественной истории» Дэвидом Юмом в его работе «Естественная история религии» . Она была связана с «философской историей», более широким видом исторического теоретизирования, но сосредоточенной на ранней истории человека в типе рациональной реконструкции , которая имела мало контакта с доказательствами. [1] [2] [3]

Такая предположительная история была антитезой повествовательной истории , написанной в то время Эдвардом Гиббоном и Уильямом Робертсоном . Стюарт защищал ее как более универсальную в своем применении к человечеству , даже ценой подробной документации. [4] Она не касалась политического повествования и общественной жизни, но считала себя исследовательской «моральной наукой». [5] Общая философская история была несколько ближе к повествовательной истории, чем предположительная история могла быть, с ее опорой отчасти на слабые аргументы о природе феодализма и ранние этнографические отчеты европейских путешественников. [6] Для Стюарта диссертация о происхождении языков Адама Смита была важным примером. [7] Чтобы оправдать процедуры предположительной истории, необходимо было предположение о единообразии человеческой природы или, как выразился Стюарт, «способностях человеческого разума». [8]

Предполагаемая история была определена как «ядро теории» прогресса в шотландской философской истории того периода. [9] Покок пишет, что шотландская предположительная история имела «значительное значение для Гиббона и создания философской историографии». [10] К 1780-м годам появились европейские историки культуры, которые работали по-другому, предпочитая индуктивный метод чистым выводам предполагаемой истории. [11] В более позднем развитии антропологии и археологии оппозиция всей традиции «предполагаемой истории» привела к развитию истории культуры . [12]

Контекст раннего Нового времени

Сама по себе идея стадий общества не была новой, но само социальное мышление менялось в Европе раннего Нового времени , особенно в отношении гражданского общества в его компонентах, гражданственности и «общества».

Модели и «дикари»

Маргарет Ходжен комментирует в главе «От иерархии к истории» широко распространенное использование «предположительных серий» для исторического объяснения в ранний современный период. Великая цепь бытия была статической идеей. «Стадийные серии» имеют корни в классической мысли, но могут быть связаны с циклическими моделями или включать идеи упадка с идеями прогресса. Она пишет, что со временем

... кажется несомненным, что иерархические идеи, темпорализованные для удовлетворения потребностей предполагаемого историка культуры, были смешаны с историческими предположениями относительно дикаря как предполагаемого первого члена этих предполагаемых рядов. [13]

Ранняя современная естественная история

В то время как « Естественная история » Плиния Старшего была классическим римским энциклопедическим трудом, «естественная история» имела несколько различных значений в ранний современный период. В этой статье рассматривается естественная история Бэкона , т. е. систематическое собрание наблюдаемой информации о природных явлениях. Естественная история не относилась к естественной философии , которая была теоретической. [14]

Histoire raisonnée

Histoire raisonnée — жанр исторического письма, развившийся во Франции в XVII веке, с заботой об индивидууме в социальном контексте и описанием культуры и обычаев как неотъемлемой части истории. Он вырос из гуманистической историографии с ее тесной связью с классическими римскими и греческими моделями, но вывел на поверхность социальные вопросы, в частности, поскольку они могли объяснить мотивы индивидуумов. С Жеро де Кордемуа появился интерес к причинности как к роли в историческом движении, в отличие от гуманистического принятия личных судеб, подчиненных Фортуне . [15]

Стадиальная история

Современная терминология — стадиальная история , или, другими словами, обсуждение стадий общества теоретическими средствами (см. социокультурная эволюция#Стадиальная теория ). Стадиальная теория как новшество приписывается юристу Самуэлю Пуфендорфу . [16] Гроций уже использовал предположительное прошлое для обсуждения Аквината о частной собственности . [17]

Поэтому в XVII веке обсуждалась некоторая базовая предположительная история человеческой цивилизации . Позже Жан-Жак Руссо отверг концепцию естественного состояния и вместе с графом Бюффоном обсуждал возникновение цивилизации. Шотландский вклад затем вывел теорию на новый уровень с ее антропоцентризмом и подробными объяснениями человеческого манипулирования природой. [18] Он делал акцент на типичном обществе в его начале, считая доказательства из современных отчетов (особенно коренных американцев ) действительными. [19]

Предполагаемые истории языка и письма

Адам Смит в лекциях по риторике, читаемых с 1748 года, [20] выдвинул спекулятивную историю языка; он писал, что его подтолкнула работа Габриэля Жирара 1747 года . Затем он заинтересовался нашим пониманием литературного стиля. [21] Это пример, который Дугальд Стюарт использовал при создании фразы «предположительная история». Элементы были признаны в то время как опирающиеся на Библию и в классической литературе Лукреция ; теперь считается, что Смит находился под влиянием Монтескье в вопросах права и управления. Теория языка и ее типология с течением времени рассматривались как типичные для исторического подхода Смита; и даже как основа его более поздней известной работы по политической экономии . Оговорки также были внесены Дэвидом Рафаэлем: ее нельзя распространить на историю астрономии Смита ; и этот термин можно рассматривать как неправильное название. [22] [23]

С другой стороны, Монбоддо написал подробную предположительную историю языка, потому что он подчеркивал историю манер . [24] Уильям Уорбертон предложил стадиальную предположительную историю письма в своей работе Divine Legation of Moses , поддерживающей авторитет Библии , около 1740 года. Она была принята во Франции после перевода в Essai sur les hiéroglyphes des Égyptiens . Там, где письмо перешло от пиктограмм к алфавитам , он рассматривал использование языка как аналогичное перемещение от жестов к формам и фигурам речи. [25]

Теория четырех стадий

Термин «предполагаемая история» не был общепринятым во времена Стюарта. [26] Существовала ортодоксальная теория четырех стадий общества, а именно:

  1. охота ;
  2. пастбище ;
  3. сельское хозяйство ; и
  4. коммерция .

Этот подобный лестнице порядок считался строгой линейной прогрессией или однолинейной эволюцией . Применялся некоторый экономический детерминизм в том смысле, что базовая линия существования, как предполагалось, имела серьезное влияние на социальные вопросы. Стадии должны были представлять прогресс на моральном уровне, а также на уровне экономической сложности. Французские и шотландские писатели эпохи Просвещения придерживались такой модели. [27]

Изобретение этого типа теории (три или четыре стадии) приписывается ряду европейских авторов с 1750-х годов, таких как Адам Смит, Тюрго и Вико . [28] В шотландском контексте она появляется в работах Дэвида Далримпла и лорда Кеймса с 1758 года ; утверждается, что их источником были эдинбургские лекции Смита по юриспруденции . [29] Во Франции она была опубликована примерно в то же время также Клодом Пьером Гуже , Клодом Адрианом Гельвецием и Франсуа Кенэ . [16] « Естественный прогресс богатства » Смита является тесно связанной теорией. [30]

Представительные работы

Помимо Адама Смита, выдающимися шотландскими авторами в области предположительной истории были Адам Фергюсон , Дэвид Хьюм, лорд Кеймс, Джон Миллар и лорд Монбоддо , писавшие с конца 1750-х до конца 1770-х годов. [31] Смит, Кеймс и Миллар довольствовались тем, что придерживались теории четырех стадий. [32] Стадиальная история Монбоддо была более сложной и гораздо более противоречивой. Он включил приматов и одичавших детей в качестве материала. [33] Робертсон в своей «Истории Америки» движется между повествовательной и предположительной историей. [34]

Адам Фергюсон,Эссе по истории гражданского общества(1767)

Фергюсон в этой работе попытался строго идентифицировать стадию охотника с так называемым варваром или дикарем и был очень восприимчив ко всей схеме, полной напряжений в пределах человеческих возможностей. [35] Он выступал против основополагающей истории в стиле классической истории, предполагая вместо этого, что непреднамеренные последствия могут иметь больше отношения к «созданию» общества, чем к самосознающему законодателю. [36]

Джон Миллар,Наблюдения относительно различий рангов в обществе(1771)

Миллар рассуждал в терминах «системы манер», связанной с каждой из четырех стадий. [37] Он также обсуждал прогресс свободы и осуждал рабство. [38] По мере того, как собственность становилась все более сложной, из этого следовало, что правительство также делало то же самое. [39] Пуви утверждает, что эта работа делает очевидной связь предположительной истории с экспериментальной моральной философией Томаса Рида и Джорджа Тернбулла . [40]

Лорд Кеймс,Очерки истории человека(1774)

Кеймса называли лидером шотландской предположительной истории, и он высказывал возражения в переписке как против Руссо, так и против подхода Монтескье , как против умаляющего роль человеческой природы, которая, по его мнению, была не константой, а целью исследования. [11] Связь была в том, что предположительное история должна была использоваться как основа для обсуждения естественного права . [26] Написав в Базель в поисках подходящего оппонента Руссо, Кеймс побудил Исаака Изелина написать работу « Ueber die Geschichte der Menschheit» (1764), которая также является предположительной историей. [11] [41]

« Очерки» представляли собой сборник эссе на социальные, культурные и политические темы. [42] В нем автор собрал некоторую этнографическую и разную информацию, собрав, в частности, длинную главу, задуманную как «история женщин». [43] [44] Было второе издание (Эдинбург, 1778) и третье (Дублин, 1779). Кеймс был ранним полигенистом , или был экологическим моногенистом , только скептически относящимся к адекватности теории. [45] В любом случае он утверждал, что его подход может быть согласован с библейской этнографией через историю Вавилонской башни . [46] Хотя он утверждал, что собирал материалы для истории в течение 30 лет, работа Кеймса в том виде, в котором она была написана, была несистематичной, даже бессвязной. [47] Его схема предполагаемой истории включает идею о том, что провиденциальный порядок позволяет историку писать при отсутствии полной фактической основы. [48] ​​Немецкий перевод Антона Эрнста Клаузинга появился в 1774 году как Versuche über die Geschichte des Menschen . [49]

Дальнейшие события

Традиция подходит к концу

Основная предположительно-философская история в шотландском стиле едва ли сохранилась как живая традиция в 1790-х годах. Работы вышли из печати; более молодые авторы, такие как Джон Адамс , Уильям Александер и Джон Логан, не смогли обновить идеи, а «История женщин» Александра (1779) была раскритикована как поверхностная. [50] [51] Формулировка предположительной истории Дугалда Стюарта была опубликована в 1794 году в его «Отчете об Адаме Смите» для «Трудов Королевского общества Эдинбурга» . [52] Был поднят вопрос о намерении Стюарта тогда описывать традицию таким образом, и Джон Барроу утверждал, что он хотел отделить Смита от политического радикализма. [53]

Там, где стадиальная теория появилась у более поздних авторов, первоначальный посыл был искажен. [50] Хопфл сказал, что наследниками были Джеймс Милль , Джон Стюарт Милль и Огюст Конт . [54] Готорн пишет вместо этого, что исторические/социологические прозрения шотландцев были утеряны в британском контексте, несмотря на то, что «напряжение между «естественным» описанием гражданского общества и развивающимся чувством фактической важности и моральных трудностей индивидуализма» стало очевидным, утилитаризму и более расплывчатому эволюционизму . [55]

Религиозная оппозиция

Encyclopaedia Britannica во втором издании , но особенно в третьем издании (1797), атаковала предпосылки предположительной истории с библейской точки зрения. Во втором издании Джеймс Тайтлер выступил против полигенистского подхода Кеймса. Третье издание под редакцией Джорджа Глейга представило «Дикарь» как новую тему и расширило статьи «Общество» и «Нравственная философия». Перекрестные ссылки на теологические и библейские темы, а также на статьи Дэвида Дойга , который ответил Кеймсу в «Двух письмах о диком государстве» от 1775/6, в этих статьях, в частности, отстаивалась ортодоксальная христианская позиция. Роберт Херон внес свой вклад в статью «Общество» и нацелился на теорию четырех стадий, утверждая, что полигенизм вытекает из нее (вопреки Библии). Кроме того, предположение об исходном состоянии дикости также казалось Херону связанным с полигенизмом; и он вместе с Дойгом атаковал это предположение как перекликающееся с Лукрецием и Демокритом , и безбожным материалистическим спонтанным зарождением человечества, подразумеваемым во всей идее предположительной истории. [56] Статьи о «Красоте» и «Любви» также были изменены, чтобы устранить влияние Камеса, как часть последовательного утверждения библейского моногенизма . [57]

Отношение к антиквариату

У предположительных аргументов была плохая репутация в британских антикварных кругах XVIII века. Строгий и скептический подход, основанный на фактах, принятый Ричардом Гофом и Джеймсом Дугласом , был одобрен во второй половине века. [58] С другой стороны, интерпретации стадиальной теории были весьма желанными, и хотя они были популяризированы шотландской школой, они не казались новаторскими в смысле разрыва с историографией раннего Нового времени и проблемами естественного права и гражданского гуманизма . Городская история Джона Трассела была предшественником. Обсуждение распада феодальной системы было темой значительного антикварного интереса. [59] Стадиальная история была принята Томасом Поуноллом . [58]

Предполагаемая история народов

Чарльз Атанас Валькенер в 1798 году взял теорию четырех стадий, расширенную до пяти стадий, разделив «охоту» на «собирательство», за которым следовала чистая стадия охоты. Это была попытка классифицировать народы мира по уровню развития. [60] Ранняя антропология перенесла в 19 век предположения о поиске истоков цивилизации и однолинейной эволюции как подходящих инструментах для исследования обществ. Кроме того, широко предполагалось, что нынешние «народы» являются окном в прошлое. Эти подходы были замечены у Льюиса Генри Моргана . В конечном итоге, в 20 веке полевые работы и структурный функционализм привели к отказу от всей парадигмы. [61]

«Шотландский ориентализм»

Ссылки

  • Маргарет Т. Ходжен (1971). Ранняя антропология в шестнадцатом и семнадцатом веках . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-1014-9.
  • HM Hopfl, From Savage to Scotsman: Conjectural History in the Scottish Enlightenment , Journal of British Studies Vol. 17, No. 2 (Spring, 1978), pp. 19–40. Опубликовано: The University of Chicago Press от имени The North American Conference on British Studies. Постоянный URL: https://www.jstor.org/stable/175389
  • Филлис К. Леффлер, «Histoire Raisonnee», 1660–1720: жанр до эпохи Просвещения , Журнал истории идей, том 37, № 2 (апрель – июнь 1976 г.), стр. 219–240. Опубликовано: University of Pennsylvania Press. Постоянный URL: https://www.jstor.org/stable/2708822
  • Роберт Нисбет и Густаво Коста, Вико и идея прогресса , Социальные исследования, том 43, № 3, Вико и современная мысль — 1 (осень 1976 г.), стр. 625–639. Опубликовано: The New School. Стабильный URL: https://www.jstor.org/stable/40970245
  • JGA Pocock (2000). Варварство и религия, т. 2: Рассказы о гражданском правительстве. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-79760-3.
  • Розмари Свит (2004). Антиквары: Открытие Части в Британии восемнадцатого века . Хэмблдон и Лондон. ISBN 978-1-85285-309-9.

Примечания

  1. ↑ Адам Смит (1 мая 1980 г.). Издание Глазго «Работ и переписки Адама Смита»: III: Эссе на философские темы: с «Рассказом об Адаме Смите» Дугалда Стюарта: с «Рассказом об Адаме Смите» Дугалда Стюарта. Oxford University Press. стр. 293. ISBN 978-0-19-159117-4. Получено 4 марта 2013 г.
  2. ↑ Гордон Макинтайр (1 сентября 2003 г.). Дугалд Стюарт: Гордость и украшение Шотландии. Sussex Academic Press. стр. 253. ISBN 978-1-903900-34-5. Получено 1 марта 2013 г.
  3. ^ Фрэнк Палмери (2003). Сатира, история, роман: повествовательные формы, 1665–1815. Издательство Делавэрского университета. С. 231–2. ISBN 978-0-87413-829-0. Получено 2 марта 2013 г.
  4. ↑ Нисбет и Коста, стр. 629.
  5. ↑ Марк Салбер Филлипс (1 мая 2000 г.). Общество и чувства: Жанры исторического письма в Британии, 1740–1820 гг . Princeton University Press. стр. 171. ISBN 978-1-4008-2362-8. Получено 3 марта 2013 г.
  6. ^ Розмари Суит (1997). Написание городских историй в Англии XVIII века. Oxford University Press. С. 143–4. ISBN 978-0-19-820669-9. Получено 2 марта 2013 г.
  7. ^ Броди, Александр. «Шотландская философия в XVIII веке». В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  8. ^ Александр Броди, ред. (1997). Шотландское Просвещение: Антология . Canongate Books. стр. 25–6. ISBN 978-0-86241-738-3.
  9. ↑ Марк Салбер Филлипс (1 мая 2000 г.). Общество и чувства: Жанры исторического письма в Британии, 1740–1820 гг . Princeton University Press. стр. 171–2. ISBN 978-1-4008-2362-8. Получено 2 марта 2013 г.
  10. ↑ Покок, стр. 305.
  11. ^ abc Майкл К. Кархарт (2007). Наука о культуре в Германии эпохи Просвещения. Издательство Гарвардского университета. С. 159–60. ISBN 978-0-674-02617-9. Получено 2 марта 2013 г.
  12. ↑ Доктор Алан Барнард; Джонатан Спенсер (1 сентября 2003 г.). Энциклопедия социальной и культурной антропологии. Routledge. стр. 898. ISBN 978-0-203-45803-7. Получено 1 марта 2013 г.
  13. ↑ Ходжен, стр. 467.
  14. ^ GN Cantor; MJS Hodge, RC Olby; JRR Christie (6 августа 2012 г.). Companion to the History of Modern Science. Routledge. стр. 260. ISBN 978-1-134-97751-2. Получено 4 марта 2013 г.
  15. ↑ Леффлер, стр. 223–229.
  16. ^ ab Мартин Фицпатрик; Питер Джонс; Криста Кнеллвольф; Иэн Маккалман (22 июля 2004 г.). Enlightenment World. Routledge. стр. 258–9. ISBN 978-1-134-60784-6. Получено 2 марта 2013 г.
  17. ^ Иштван Хонт (2005). Ревность торговли: международная конкуренция и национальное государство в исторической перспективе. Издательство Гарвардского университета. С. 422–3. ISBN 978-0-674-01038-3. Получено 4 марта 2013 г.
  18. ^ Натаниэль Вуллох (1 мая 2011 г.). История и природа в эпоху Просвещения: Похвала мастерству природы в исторической литературе восемнадцатого века. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 92–4. ISBN 978-1-4094-2115-3. Получено 2 марта 2013 г.
  19. ↑ Хопфл, стр. 24–5.
  20. ^ Ян Симпсон Росс (23 сентября 2010 г.). Жизнь Адама Смита . OUP Oxford. стр. 80. ISBN 978-0-19-161394-4.
  21. ^ Адам Смит: Риторика приличия. SUNY Press. 2006. стр. 83. ISBN 978-0-7914-8262-9.
  22. ^ Ян Симпсон Росс (23 сентября 2010 г.). Жизнь Адама Смита . OUP Oxford. стр. 85–7. ISBN 978-0-19-161394-4.
  23. ↑ Гордон Бигелоу (20 ноября 2003 г.). Художественная литература, голод и подъем экономики в викторианской Британии и Ирландии. Cambridge University Press. стр. 50. ISBN 978-1-139-44085-1.
  24. ↑ Марк Салбер Филлипс (1 мая 2000 г.). Общество и чувства: Жанры исторического письма в Британии, 1740–1820 гг . Princeton University Press. стр. 151. ISBN 978-1-4008-2362-8.
  25. ^ Хорхе Каньисарес-Эсгерра (2001). Как писать историю Нового Света: истории, эпистемологии и идентичности в атлантическом мире восемнадцатого века. Stanford University Press. С. 109–111. ISBN 978-0-8047-4693-9.
  26. ^ ab Карен О'Брайен (5 июня 1997 г.). Рассказы о Просвещении: Космополитическая история от Вольтера до Гиббона . Cambridge University Press. стр. 132–3. ISBN 978-0-521-46533-5. Получено 1 марта 2013 г.
  27. ^ Майкл Розен (1996). О добровольном рабстве: ложное сознание и теория идеологии. Издательство Гарвардского университета. стр. 117. ISBN 978-0-674-63779-5. Получено 1 марта 2013 г.
  28. ↑ Тер Эллингсон (17 декабря 2000 г.). Миф о благородном дикаре. Издательство Калифорнийского университета. стр. 159. ISBN 978-0-520-92592-2. Получено 1 марта 2013 г.
  29. ↑ Кнуд Хааконссен (6 марта 2006 г.). The Cambridge Companion to Adam Smith. Cambridge University Press. стр. 225, примечание 18. ISBN 978-0-521-77924-1. Получено 2 марта 2013 г.
  30. ^ Джеймс Ноггл (9 февраля 2012 г.). Темпоральность вкуса в британской литературе восемнадцатого века. Oxford University Press. стр. 165. ISBN 978-0-19-964243-4. Получено 1 марта 2013 г.
  31. ^ Уильям Закс (1992). Без оглядки на хорошие манеры: биография Гилберта Стюарта (1743–1786) . Издательство Эдинбургского университета. стр. 12. ISBN 978-0-7486-0319-0.
  32. ^ Porscha Fermanis (2009). Джон Китс и идеи Просвещения. Издательство Эдинбургского университета. стр. 67. ISBN 978-0-7486-3780-5. Получено 1 марта 2013 г.
  33. ↑ Александр Броди (10 апреля 2003 г.). Кембриджский компаньон шотландского Просвещения. Cambridge University Press. стр. 82. ISBN 978-0-521-00323-0. Получено 1 марта 2013 г.
  34. ↑ Хопфл, стр. 21.
  35. ↑ Покок, стр. 330–35.
  36. ↑ Хопфл, стр. 30.
  37. ↑ Джеймс Чандлер (26 июня 1999 г.). Англия в 1819 году: политика литературной культуры и случай романтического историцизма. Издательство Чикагского университета. стр. 128. ISBN 978-0-226-10109-5. Получено 2 марта 2013 г.
  38. ↑ Линн Эвери Хант (28 февраля 2008 г.). Измерение времени, создание истории. Central European University Press. стр. 60. ISBN 978-963-9776-14-2. Получено 2 марта 2013 г.
  39. ^ Портер, Рой (2001). Просвещение . Penguin Books. стр. 253. ISBN 978-0-14-025028-2.
  40. ↑ Мэри Пуви (1 декабря 1998 г.). История современного факта: проблемы знания в науках о богатстве и обществе. Издательство Чикагского университета. стр. 223. ISBN 978-0-226-67525-1. Получено 2 марта 2013 г.
  41. ^ Кнуд Хааконссен (2006). Кембриджская история философии восемнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. стр. 1140, примечание 62. ISBN 978-0-521-86743-6. Получено 2 марта 2013 г.
  42. ^ Элизабет Зауэр (2010). Читая нацию в английской литературе: критический читатель. Тейлор и Фрэнсис. стр. 92. ISBN 978-0-415-44524-5. Получено 2 марта 2013 г.
  43. ↑ Доктор Алан Барнард; Джонатан Спенсер (1 сентября 2003 г.). Энциклопедия социальной и культурной антропологии. Routledge. стр. 280. ISBN 978-0-203-45803-7. Получено 2 марта 2013 г.
  44. ^ Франк Трентманн (1 октября 2003 г.). Парадоксы гражданского общества: новые перспективы современной немецкой и британской истории. Berghahn Books. стр. 69. ISBN 978-1-57181-143-1. Получено 2 марта 2013 г.
  45. ^ Джон П. Джексон, младший; Надин М. Вайдман (15 октября 2004 г.). Раса, расизм и наука: социальное воздействие и взаимодействие. ABC-CLIO. стр. 39. ISBN 978-1-85109-448-6. Получено 2 марта 2013 г.
  46. ↑ Бенджамин Х. Айзек (13 февраля 2006 г.). Изобретение расизма в классической античности. Princeton University Press. стр. 9–10 примечание 17. ISBN 978-0-691-12598-5. Получено 2 марта 2013 г.
  47. ^ Джордж В. Стокинг (2001). Разграничение антропологии: случайные эссе и размышления. Univ of Wisconsin Press. стр. 89. ISBN 978-0-299-17450-7. Получено 2 марта 2013 г.
  48. ↑ Мэри Пуви (1 декабря 1998 г.). История современного факта: проблемы знания в науках о богатстве и обществе. Издательство Чикагского университета. С. 227–28. ISBN 978-0-226-67525-1. Получено 2 марта 2013 г.
  49. ^ Генри Хоум (1993). Воспоминания о жизни и трудах достопочтенного Генри Хоума из Кеймса. Routledge, Thoemmes. стр. xlii. ISBN 978-0-415-08104-7. Получено 4 марта 2013 г.
  50. ^ аб Ульрих Бройх (2007). Реакция на революции: 1790-е годы и их последствия. ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 232–3. ISBN 978-3-8258-7427-8. Получено 3 марта 2013 г.
  51. ↑ Марк Салбер Филлипс (1 мая 2000 г.). Общество и чувства: Жанры исторического письма в Британии, 1740–1820 гг . Princeton University Press. стр. 163. ISBN 978-1-4008-2362-8. Получено 4 марта 2013 г.
  52. ↑ Адам Смит (1 мая 1980 г.). Издание Глазго «Работ и переписки Адама Смита»: III: Эссе на философские темы: с «Отчетом об Адаме Смите» Дугалда Стюарта. Oxford University Press. стр. 268. ISBN 978-0-19-159117-4. Получено 4 марта 2013 г.
  53. ^ Джон Вайон Берроу (1966). Эволюция и общество: исследование викторианской социальной теории. Архив CUP. стр. 54. ISBN 978-0-521-04393-9. Получено 4 марта 2013 г.
  54. ↑ Хопфл, стр. 32.
  55. ^ Джеффри Хоторн (1987). Просвещение и отчаяние: история социальной теории . Cambridge University Press. стр. 31. ISBN 978-0-521-33721-2.
  56. ^ Аа.вв. (2001). История делла Сториография. № 39. Редакция книги Хака. стр. 54–6. ISBN 978-88-16-72039-8. Получено 4 марта 2013 г.
  57. ↑ Bo Stråth (29 сентября 2010 г.). Европа и Другой и Европа как Другой. Питер Ланг. С. 224–225. ISBN 978-90-5201-650-4. Получено 4 марта 2013 г.
  58. ^ ab Sweet, стр. 20–3.
  59. ^ Розмари Суит (1997). Написание городских историй в Англии XVIII века. Oxford University Press. С. 143–8. ISBN 978-0-19-820669-9. Получено 3 марта 2013 г.
  60. ^ Мартин С. Стаум (20 августа 2003 г.). Маркировка людей: французские ученые об обществе, расе и империи, 1815–1848 гг. McGill-Queen's Press - MQUP. стр. 13–4. ISBN 978-0-7735-7124-2. Получено 4 марта 2013 г.
  61. ↑ Джорджио Аусенда (1 февраля 2003 г.). После империи: к этнологии варваров Европы. Boydell & Brewer. стр. 96–7. ISBN 978-0-85115-853-2. Получено 5 марта 2013 г.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Предполагаемая_история&oldid=1239927081#Стадиальная_история"