Пресвитерия Спрингфилда

Пресвитерия Спрингфилда была независимой пресвитерией , которая стала одним из самых ранних проявлений Движения Стоуна-Кэмпбелла . Она состояла из пресвитерианских служителей , которые вышли из-под юрисдикции Кентуккийского синода пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки 10 сентября 1803 года. ^[1]^{: 696} Она распалась 28 июня 1804 года с публикацией документа под названием « Последняя воля и завещание пресвитерии Спрингфилда» , ознаменовав рождение Христианской церкви Запада.

История

Непосредственной причиной ухода служителей стало то, что Синод Кентукки вынес Вашингтонской пресвитерии осуждение за следующее:

назначение Ричарда Макнемара после предварительного изучения его учения и осуждения его как «опасного для душ человеческих и враждебного интересам всех религий»;
отклонив петицию об изучении доктрины второго министра Джона Томпсона; и
отказавшись пересмотреть доктрину Макнемара. ^[1]^{: 696} Оба министра выразили взгляды, противоречащие Вестминстерскому исповеданию. Эти два министра и трое других (Роберт Маршалл, Джон Данлави и Бартон У. Стоун ) выразили протест против работы Синода и вышли из-под его юрисдикции. Их подписанный протест был датирован 10 сентября 1803 года. ^[1]^{: 696}

Они привели следующие причины выхода из-под юрисдикции Синода: ^[1]^{: 696}

убеждение, что резолюция, осуждающая учения Макнемара (которую они все разделяли), дала «искаженное и ложное представление чувств г-на Макнемара» и была «рассчитана на то, чтобы предотвратить влияние истины самого интересного характера»; ^[1]^{: 696}
утверждение привилегии толковать Священное Писание независимо от Пресвитерианского Исповедания Веры , ссылаясь на раздел этого исповедания, в котором говорится, что «Верховный Судья, Который должен решать все споры веры и рассматривать все постановления соборов, мнения древних писателей, учения людей и частных лиц, и на чьем приговоре мы должны основываться, не может быть никто иной, как Святой Дух , говорящий в Писании »; ^[1]^{: 696}
утверждал, что некоторые доктрины благодати были «в какой-то мере омрачены некоторыми выражениями в Исповедании веры [относительно доктрины предопределения], которые используются как средство укрепления грешников в их неверии и подчинения многих благочестивых духу рабства», и сказал, что когда они пытались решить эти трудности, их обвиняли в отходе от веры. ^[1]^{: 696, 697}

Основываясь на этих причинах, служители заявили, что они предпочли выйти из-под юрисдикции Синода Кентукки, чем подвергнуться преследованию на основании Исповедания веры, которое они не могли признать. ^[1]^{: 696} Но они заявили, что не желают разрывать общение с членами Синода. ^[1]^{: 697}

Они сформировали Спрингфилдскую пресвитерию два дня спустя. ^[1]^{: 697} Спрингфилдская пресвитерия была свободным объединением несогласных служителей и их общин. Пресвитерия рукоположила шестого служителя, Дэвида Первианса , который присоединился к ней после того, как Западная Лексингтонская пресвитерия Кентукки отказалась рукоположить его.

31 января 1804 года несколько министров опубликовали 141-страничную защиту своих действий, в которой они выступили против использования символов веры для определения того, кто является христианином. Защита была озаглавлена « Извинение за отказ от юрисдикции Синода Кентукки. К которому добавлен краткий обзор Евангелия и несколько замечаний об исповедании веры». [ ^1]^{: 697} Извинение было написано Робертом Маршаллом. В нем утверждалось, что допрос Макнемара в 1802 году был проведен без надлежащей правовой процедуры, что оправдало бы апелляцию решения в Генеральную ассамблею. Далее в нем утверждалось, что у них не было разумной надежды на возмещение ущерба в пресвитерианской церкви, пока «человеческие мнения», а не Священное Писание, были стандартом ортодоксальности. ^[1]^{: 697}

Стоун написал Compendious View of the Scripture. Систематически излагая доктрины, которые Вашингтонская пресвитерианская церковь осудила, он написал первое теологическое заявление Реставрационного движения . ^[1]^{: 697}

Томпсон написал « Замечания к Исповеданию» , утверждая, что, поскольку символы веры способствуют разделению церкви, даже если можно найти идеальный символ веры, его следует отвергнуть как стандарт христианского общения. ^[1]^{: 697} Невысказанный смысл заключался в том, что единство предпочтительнее ортодоксальности.

К 1804 году пресвитерия Спрингфилда привлекла 15 общин в Огайо и Кентукки. ^[1]^{: 697} Лидеры этой новой пресвитерии были обеспокоены ее ростом, поскольку они не хотели создавать новую конфессию или «партию». ^[1]^{: 697} В конечном итоге убедившись, что их новая пресвитерия Спрингфилда была сектантской, шесть служителей распустили ее 28 июня 1804 года. Чтобы предать гласности роспуск, они подписали документ под названием « Последняя воля и завещание пресвитерии Спрингфилда». ^[1]^{: 697} Этот трактат желал, чтобы «это тело умерло, распалось и погрузилось в союз с Телом Христа в целом». Он выражал стремление к христианскому союзу и определял Библию как единственный стандарт христианской веры и практики. ^[1]^{: 697}

В дополнение к подписанию Последней воли и Завещания , министры согласились не брать «никакого другого имени, кроме как « христиане », на том основании, что это было «имя, впервые данное божественной властью ученикам Христа». ^[1]^{: 697} Вскоре они приняли название «христиане», чтобы идентифицировать свою группу. Таким образом, бывшие общины Спрингфилдского пресвитерия в конечном итоге стали известны как Христианская церковь . ^[2]^{: 80} Предполагается, что к 1830 году Христианская церковь насчитывала около 12 000 ^{[ требуется разъяснение ] .}^[2]^{: 82}

TheПоследняя воля и завещание

Последняя воля и завещание стали основополагающим документом Движения за восстановление . Роспуск Спрингфилдской пресвитерии был отчасти символическим актом, основанным на принципе, который отдавал приоритет индивидуальной автономии для местных конгрегаций. Такие конгрегационалистские идеалы по-прежнему являются основополагающими для Учеников Христа и Церквей Христа , в немалой степени благодаря этому документу. Документ под названием Последняя воля и завещание Спрингфилдской пресвитерии был подписан Робертом Маршаллом, Джоном Данлави и Ричардом МакНемаром 28 июня 1804 года в присутствии Б. У. Стоуна, Джона Томпсона и Дэвида Первианса, которые выступали в качестве свидетелей.

Смотрите также

Бартон У. Стоун .

Примечания

^ abcdefghijklmnopqrs Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о Springfield Presbytery
^ Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: история христианской церкви (ученики Христа) , Сент-Луис, Chalice Press, ISBN 978-0-8272-1703-4

Ссылки

Гарретт, Лерой. Движение Стоуна-Кэмпбелла: анекдотическая история трех церквей , Джоплин, Миссури: College Press Publishing Company, 1981.
Гаррисон, Уинфред Эрнест и ДеГрут, Альфред Т. (1948). Ученики Христа, История , Сент-Луис, Миссури: The Bethany Press
Маршалл, Роберт; Данлави, Джон; М'немар, Ричард; Стоун, Б.У.; Томпсон, Джон; и Первианс, Дэвид (1804). Последняя воля и завещание
Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: история христианской церкви (ученики Христа) , Сент-Луис, Chalice Press, ISBN 978-0-8272-1703-4

Внешние ссылки

Текст извинения за отказ от юрисдикции Синода Кентукки

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Springfield_Presbytery-1] qrs Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о Springfield Presbytery

[McAlister_&_Tucker_1975-2] Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: история христианской церкви (ученики Христа) , Сент-Луис, Chalice Press, ISBN 978-0-8272-1703-4