Духовный проводник

Концепция в западном спиритуализме

Духовный наставник в спиритуализме — это сущность, которая остается в форме развоплощенного духа , чтобы действовать как наставник или защитник для живого воплощенного человека.

Описание

В традиционных африканских системах верований ^{[ какие? ]} , задолго до распространения христианства и ислама, африканцы верили и продолжают верить в вечный и вездесущий дух предков и Всемогущего Бога. ^[1] Предки считаются «живыми мертвецами», которые продолжают проявлять сострадательный интерес к повседневной жизни своих живых потомков. ^[2] Духи-наставники предков превосходят живых и могут включать умерших родителей, бабушек и дедушек, прабабушек и прадедушек, дядей или теть. Считается, что, поскольку они перешли на другую сторону жизни, духи-наставники выступают в качестве посредников между живыми и Всемогущим Богом. Такой образ жизни рассматривается как почитание предков, общение или воспоминание, а не как поклонение предкам как таковое. ^[3]

Согласно западной теософской доктрине, духовные наставники не всегда имеют человеческое происхождение. Некоторые духовные наставники живут как энергия, в космическом царстве или как световые существа, которые являются духовными наставниками очень высокого уровня. Некоторые духовные наставники — это люди, которые прожили много прошлых жизней, заплатили свои кармические долги и продвинулись дальше необходимости реинкарнации. Многие преданные верят, что духовные наставники выбираются на «той стороне» теми, кто собирается воплотиться и желает помощи.

Некоторые ранние современные спиритуалисты не одобряли идею духов-проводников. Автор-спиритуалист и медиум Э. У. Уоллис в своей работе « Руководство по медиумизму и психическому раскрытию » выразил мнение, что понятие духов-проводников является бессильным и неуважительным как по отношению к духам, так и к живым людям. Хотя он не отрицает, что ищущим людям могут помогать духи здесь и там, он осуждает идею о том, что эти духи назначены или предназначены только для помощи живым. Он советует будущим медиумам избегать представления о том, что их «руководят», если у них нет наглядных доказательств того, что это так. ^[4]

Рассказы из первых уст

Тереза Капуто , проживающая в Лонг-Айленде и удостоенная премии Pigasus Award «медиум» реалити -шоу Long Island Medium , называет своего проводника просто «Духом», утверждая, что это сущность, которую она может чувствовать с четырехлетнего возраста. ^[5]

Американские спиритуалисты 19-го и 20-го веков часто описывали своих проводников как похожих на коренных американцев . Один популярный духовный проводник этого типа, с которым сталкивались многие англо-американские спиритуалисты, был по имени Белый Ястреб. Среди афроамериканских спиритуалистов, особенно тех, кто находился в церквях, основанных или находившихся под влиянием Матери Лифи Андерсон , индейский проводник был по имени Черный Ястреб и, как предполагалось, был духом воина племени Сак с тем же именем. ^[6]

Смотрите также

Ссылки

^ Мокгоби, М. Понимание традиционного африканского врачевания. Первоначально опубликовано в 2014 г. Ибадан, Нигерия: LAP Publications, 1995- Ибадан, Нигерия: LAP Publications. 1995. стр. 1-2.
^ Ван Дайк, А.С., Традиционные африканские верования и обычаи: значение для просвещения и профилактики СПИДа в Африке, Южноафриканский журнал психологии. 2001;31(2):60-66.
^ Берг, А., Транскультовая психиатрия, июнь 2003 г.; 40(2): стр.194-207
^ Уоллис, Э. У. и М. Х., Руководство по медиумизму и психическому раскрытию. Первоначально опубликовано в 1901 г. Переиздано Health Research 1996 г., стр. 162-3, 193.
^ Гилберт, Райан (26 июня 2012 г.). «Тереза Капуто говорит, что жизнь как «среда Лонг-Айленда» — это «бананы». Хартфорд Курант .
↑ Берри, Джейсон (1 ноября 1995 г.). Дух Блэкхока: Тайна африканцев и индейцев . Издательство Университета Миссисипи .

[1] Мокгоби, М. Понимание традиционного африканского врачевания. Первоначально опубликовано в 2014 г. Ибадан, Нигерия: LAP Publications, 1995- Ибадан, Нигерия: LAP Publications. 1995. стр. 1-2.

[2] Ван Дайк, А.С., Традиционные африканские верования и обычаи: значение для просвещения и профилактики СПИДа в Африке, Южноафриканский журнал психологии. 2001;31(2):60-66.

[3] Берг, А., Транскультовая психиатрия, июнь 2003 г.; 40(2): стр.194-207

[4] Уоллис, Э. У. и М. Х., Руководство по медиумизму и психическому раскрытию. Первоначально опубликовано в 1901 г. Переиздано Health Research 1996 г., стр. 162-3, 193.

[5] Гилберт, Райан (26 июня 2012 г.). «Тереза Капуто говорит, что жизнь как «среда Лонг-Айленда» — это «бананы». Хартфорд Курант .

[6] Берри, Джейсон (1 ноября 1995 г.). Дух Блэкхока: Тайна африканцев и индейцев . Издательство Университета Миссисипи .