Сокнопайу Несос
Сокнопайу Несос
Димех эс-Себа
Сокнопайу Несос находится в Египте.
Сокнопайу Несос
Показано в Египте
Альтернативное названиеДайм, Димех, Димай
РасположениеЕгипет
ОбластьЭль-Файюм
Координаты29°32′05″с.ш. 30°40′08″в.д. / 29,53472°с.ш. 30,66889°в.д. / 29,53472; 30,66889
Высота19–30 м (62–98 футов) над уровнем моря
ТипУрегулирование
Длина660 м
Ширина350 м
Область23 га
История
Заброшенныйда
ПериодыНовое царство , Птолемеев , Рим , Коптский
Заметки о сайте
Даты раскопок1931–32, Мичиганский университет
, 2004 – настоящее время Проект Сокнопаиу Несос ( Университет Саленто )
АрхеологиАЭРБоак, Э.Петерсон (1931-32)
М.Капассо, П.Даволи (2004-настоящее время)
УправлениеВерховный Совет Древностей
Публичный доступда
Веб-сайтhttp://www.snproject.org
Трисмгестос место 2157

Сокнопаиу Несос ( древнегреческий : Σοκνοπαίου Νῆσος ) — древнее поселение в оазисе Файюм ( Египет ), расположенном в нескольких километрах к северу от озера Карун (известного в древности как озеро Моэрис). [1]

Поселение, известное в настоящее время как Димех эс-Себа ( араб . ديمة السباع ), что, возможно, означает « Димех львов », было важным религиозным центром с внушительным храмом, посвященным богу Сокнопайосу, прорицательному богу в форме крокодила с головой сокола, от которого и произошел топоним самого города. [2]

Согласно папирологическим свидетельствам, Сокнопайу Несос был основан в 3 веке до н. э. во время проекта по освоению земель Фаюма, осуществленного первыми Птолемеями , и был заброшен в середине 3 века н. э. Археологические свидетельства, напротив, предоставляют новые данные о позднем повторном заселении этого места, особенно сконцентрированном внутри области главного храма города, в течение 4-5 веков до конца византийского периода .

Имя

Soknopaiou Nesos означает « Остров Сокнопайос », сокращение более длинного египетского названия tȝ mȝy Sbk nb Pay pȝ nṯr ʿȝ , « Остров Собека, владыки Пая, великого бога ». [3]
Soknopaios — это местный эллинистический вариант имени Собека , главного бога региона Фаюм.

Описание сайта

Вид на участок с северо-запада

Археологическая зона поселения ( ком ) имеет овальную форму размером 660 м NS и 350 м EW и пересекается мощеным дромосом длиной 400 м. Главным археологическим свидетельством является монументальный светло-серый глиняный кирпичный теменос на северо-западе, со стенами, сохранившимися в некоторых местах высотой до 15 м, имеющими неправильный прямоугольный план. Внутри этого ограждения все еще можно распознать несколько зданий, в основном построенных из глиняных кирпичей, а также из каменной кладки.

Theтеменоси главный храм

Самым важным зданием является главный храм, расположенный в середине теменоса , в котором рядом с Сокнопаем размещались синнаи теои , такие как Исида Неферсес и Сокнопиаис. [4] Храм образован двумя смежными святилищами, построенными на одной оси север-юг, выровненными с дромосом . Два здания образовывали один храм в римский период и были соединены открытым двором. Первый, на юге, довольно хорошо сохранился и построен из коричневых известняковых неровных камней и глиняных кирпичей; его интерпретируют как самый ранний храм, построенный в начале эллинистического периода . Последний, на севере, был сильно разобран с конца византийского периода и сохранился только на высоту 1,60 м. Он построен из правильных желтых известняковых блоков и, как полагают, является позднептолемеевским или раннеримским дополнением и стал святилищем для поклонения богам, в то время как здание на юге стало своего рода пропилоном . Северный храм был восстановлен, вероятно, в первой половине II в. н. э. Монументальный контра-храм был построен напротив его задней стены в I в. н. э., а затем перестроен во II в. Внутри него была найдена замечательная каменная архитектурная модель контра-храма в масштабе 1:20. [5] В районе теменоса находится несколько глинобитных сооружений: дома жрецов, мастерские, административные здания, небольшие храмы и часовни. За пределами теменоса , к северу, востоку и западу от него, все еще видны несколько зданий из глинобитного кирпича и грубого местного камня.

Стены теменоса с юго-востока

Город идромос

Монументальным свидетельством в поселении является мощеный дромос шириной 6–7 м, сохранившийся на протяжении 329 м, построенный на платформе высотой 3 метра. Он был задуман как процессионная дорога, соединяющая южный вход храма с лестницей и разделяющая поселение на восточную и западную четверти. На нем были возведены статуи львов и, возможно, два киоска. Некоторые лестницы и два туннеля позволяли людям проходить с восточной на западную четверти этого внушительного барьера, который образовывал огромную сцену для ритуальных процессий в течение более чем 150 дней праздников в году. Это результат различных фаз строительства, расширяясь на юг по мере расширения поселения в римский период.

Мощеный дромос, смотрящий на север

Археологическое исследование

Место Сокнопайу Несос было известно уже в начале 19-го века, когда его посетил GB Belzoni (1819). Несколько лет спустя JG Wilkinson посетил это место и предоставил первый топографический план поселения, когда-либо составленный. В 1843 году KR Lepsius во время своей прусской кампании в Египте провел два дня в Диме, выполнив план места, а также несколько превосходных и очень подробных рисунков. Со второй половины 19-го века Сокнопайу Несос был объектом многочисленных раскопок, проводимых либо официальными миссиями, либо, что является наиболее распространенным случаем, грабителями, ищущими древности для продажи на рынке произведений искусства. Место стало известным в конце 19-го века большим количеством и хорошо сохранившихся папирусов от Птолемея до римского периода.

1890

Первые засвидетельствованные раскопки были проведены Али Фарагом, торговцем из Гизы, который в 1890 году обнаружил большое количество папирусов, а также двадцать статуй. Многие из этих папирусов вошли в коллекции основных европейских музеев. В 1892 году майор Р. Х. Браун, пытаясь определить древний уровень озера Карун, вырыл траншею рядом с дромосом с целью достичь его дна. Поэтому он был убежден, что дромос был причалом и что Дайм изначально находился на берегу озера Карун.

1900-01

BP Grenfell и AS Hunt провели раскопки для EEF в поисках папирусов и картонажей . Они обнаружили некрополь, который тянется с севера на юг по направлению к западу от поселения и подтвердили отсутствие озера около дромоса.

1909-10

Археологическая миссия, организованная берлинским Königlichen Museen под руководством Ф. Цукера в сотрудничестве с В. Шубартом , провела раскопки в Сокнопайоу Несос. Немецкие ученые провели раскопки в нескольких местах с единственной целью — найти папирусы.

1914

Ахмед Камаль-бей провел двухнедельные раскопки в храме по поручению торговца древностями из Асьюта .

1925-26

G. Caton-Thompson и EW Gardner провели геоархеологические исследования в районе вокруг Dime, стремясь изучить уровень древнего озера Карун, а также сельскохозяйственный ландшафт эллинистического и римского периодов. Они также исследовали южный край дромоса, убедительно продемонстрировав, что эта дорога не использовалась в древности как набережная, а как обычная аллея, соединяющая две оконечности города.

1931-32: Раскопки Мичиганского университета

В течение трехмесячного сезона Мичиганский университет провел первые раскопки, выполненные в Дайме с использованием научного метода, под руководством А. Э. Р. Боака [6] и Э. Э. Петерсона. Исследование было сосредоточено на двух участках поселения, к востоку и к западу от дромоса , раскопав хорошо сохранившиеся здания из глиняного кирпича и определив три основные фазы заселения с 3-го века до н. э. до середины 3-го века н. э. Результаты этих раскопок показывают, что на момент основания поселения дома следовали ортогональному плану, ориентированному на дромос . Эта ориентация сохранялась и в последующих фазах, в течение которых поселение значительно расширилось. Команда Мичиганского университета базировалась около десяти лет (1924-1934) в Ком Аушим/Каранис, где они проводили обширные сезоны раскопок. Найденные материалы были разделены, согласно закону, между Каирским египетским музеем и Мичиганским университетом (в настоящее время находятся в Музее археологии Келси , Энн-Арбор). [7]

Проект «Сокнопайу Несос»

С 2004 года в Сокнопайу Несос работает проект Университета Саленто
(Centro di Studi Papirologici) под руководством М. Капассо и П. Даволи. Помимо археологических раскопок, в основном проводимых внутри теменоса , группа обследовала поселение и его окрестности. Под храмом, а также к северу и западу от кома были обнаружены свидетельства существования доптолемеевских построек . На берегах палеоозера были задокументированы несколько участков с скоплениями керамики 19-й и 26-й династий. [8]

Жрецы Сокнопаиу Несос

Храм Сокнопайос насчитывал более сотни священников во времена Римской империи, и, таким образом, значительно больше персонала, чем храмы других поселений на окраине Фаюма, таких как Бакхиас или Тебтунис . Количество священников также примечательно, учитывая, что в Сокнопайос Несос, по оценкам, в конце второго века проживало едва ли более 1000 человек. По-видимому, на этом месте в основном жили священники храма Сокнопайос и их семьи. [9] Более пристальный взгляд на имена жителей подтверждает эту гипотезу: согласно египетской традиции, имена обычно передавались среди членов семьи: например, детей называли в честь их бабушек и дедушек. Поскольку египетская культура не знала фамилий, семейная идентичность поддерживалась таким образом. В то же время священнические должности были доступны только на наследственной основе: только тем, кто происходил от священников по отцовской и материнской линии, разрешалось занимать должность в храме. Согласно письменным источникам из Сокнопайос Несос, жители часто носили особые имена (например, Панефреммис, Сатабус, Тесенуфис), которые совсем не были распространены в других поселениях Фаюма. Соответственно, жрецы храма Сокнопайос, вероятно, вступали в браки в основном между собой, но редко со жрецами из других храмов. [10]

Из-за особой структуры населения (которая состояла в основном из жреческих семей), а также из-за удаленного расположения места (на плато на краю пустыни, которое было далеко от пахотных земель даже в древние времена), жители Сокнопайу Несос жили в основном за счет торговли и животноводства , а также за счет расходов и пожертвований посетителей, которые приезжали на место с религиозными или туристическими целями: жрецы занимались местным разведением верблюдов и караванной торговлей , в то время как они предоставляли оракулы и изготавливали магические амулеты в храмовом районе. [11] Несколько частных архивов дают более глубокое представление о жизни отдельных жрецов и их семей, например, архив Сатабуса, сына Гериея Младшего, [12] и архив Аврелия Пакизиса, сына Тесенуфиса. [13]

В 230 году нашей эры Сокнопайос Несос затих: поселение и его храм были заброшены. Причины этого не совсем ясны. Согласно одной из гипотез, ухудшение ситуации со снабжением могло заставить жителей бежать. Согласно другой теории, праздничные зрелища культа Сокнопайос потеряли свою привлекательность для паломников и туристов, так что для жреческих семей больше не имело смысла поддерживать культ в этом и без того невыгодно расположенном месте. [14]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ П.Даволи (1998). Городская археология в Фаюме эта эллинистическая и римская. Наполи: Прокаччини. п. 382.
  2. ^ М.Капассо; П.Даволи, ред. (2012). Проект Сокнопаиу Несос. Я (2003-2009) . Пиза-Рома: редактор Фабрицио Серра. п. 438. ИСБН 978-88-6227-435-7.
  3. ^ Стадлер, Массачусетс (2017). Теология и культ в храме Сокнопея . Париж: Кибела. ISBN 978-2-915840-37-7.
  4. ^ М.Капассо; П.Даволи, ред. (2015). Материалы первого круглого стола Центра папирологических исследований «Сокнопайос, храм и поклонение», Лечче, 9 октября 2013 г. Эдафос. Коллоквиумы Центра папирологических исследований Университета Саленто 1. Лечче: Pensa Multimedia. ISBN 978-88-6760-240-7.
  5. ^ П.Даволи (2018). «Il tempio e il suo modello: nuovi rinvenimenti a Soknopaiou Nesos». В М.Бетро; С.Де Мартино; Г. Миниачи; Ф.Пиннок (ред.). Egitto e Vicino Oriente Antichi: tra passato e futuro, I Convegno Nazionale, Пиза, 5–6 июня 2017 г. Пиза: Издательство Пизанского университета. стр. 135–148. ISBN 978-88-3339-030-7.
  6. ^ AER Боак, изд. (1935). Сокнопайу Несос. Раскопки Мичиганского университета в Диме в 1931-32 годах . Энн Арбор.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  7. ^ https://lsa.umich.edu/kelsey/research/past-field-projects/dime-soknopaiou-nesos-egypt.html Веб-сайт полевых проектов музея Келси (Мичиганский университет)
  8. ^ С. Маршан; П. Даволи (2012). «Керамический обзор окрестностей Димеха (Файюм) 2010 года. Места обитания и некрополи древней империи в стиле Нижней эпохи». Bulletin de Liaison de la Céramique Egyptienne (на французском языке). 23 . Ле Кэр: ИФАО: 63–75.
  9. ^ Кларисса, Вилли (2005). Липперт, Сандра; Шентулейт, Марен (ред.). Тебтынис и Сокнопайу Несос: папирологическая документация на протяжении веков . Висбаден: Харрасовиц. стр. 21–22. ISBN 3-447-05141-8. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  10. ^ Сиппель, Бенджамин (2020). Gottesdiener und Kamelzüchter: Das Alltags- und Sozialleben der Sobek-Priester im kaiserzeitlichen Fayum . Висбаден: Харрасовиц. стр. 41–47, 58–61. ISBN 978-3-447-11485-1.
  11. ^ Сиппель, Бенджамин (2020). Gottesdiener und Kamelzüchter: Das Alltags- und Sozialleben der Sobek-Priester im kaiserzeitlichen Fayum . Висбаден: Харрасовиц. стр. 96–110, 115–123, 153–203. ISBN 978-3-447-11485-1.
  12. ^ "Сатабус, сын Гериея". Архив Трисмегиста . 2021-02-23 . Получено 2021-02-26 .
  13. ^ "Пакисис, сын Тесенуфиса, жрец". Архив Трисмегиста . 2021-02-23 . Получено 2021-02-26 .
  14. ^ Йорденс, Андреа (2018). Шофрэ, Мари-Пьер; Гермер, Иван; Липперт, Сандра; Рондо, Винсент (ред.). Сокнопаиу Несос Диснейленд? . Висбаден: Харрасовиц. стр. 55–74. ISBN 978-3-447-10977-2. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )

Дальнейшее чтение

  • Б. Сиппель (2020). Gottesdiener und Kamelzüchter: Das Alltags- und Sozialleben der Sobek-Priester im kaiserzeitlichen Fayum (на немецком языке). Филиппика 144. Висбаден: Харрассовиц. ISBN 978-3-447-11485-1 
  • М.Капассо (2017). «L'enigma dellaprovienza dei manoscritti Freer e dei codici cristiani viennesi alla luce dei nuovi scavi a Soknopaiou Nesos». Studi di Egittologia e di Papirologia (на итальянском языке). 14 . Пиза-Рома: редактор Фабрицио Серра: 35–44. ISSN  1724-6156.
  • М.Лимончелли (2016). «Проект виртуальной археологии на Сокнопайу Несосе». Studi di Egittologia e di Papirologia (на итальянском языке). 13 . Пиза-Рома: редактор Фабрицио Серра: 45–64. ISSN  1724-6156.
  • TGWilfong, ред. (2014). Karanis Revealed. Discovering the Past and Present of a Michigan Excavation in Egypt . Публикация музея Келси 7. Энн-Арбор: Музей археологии Келси. ISBN 978-0-9741873-9-6.
  • P.Davoli; I.Chiesi; S.Occhi; N. Raimondi (2010). "Проект Soknopaiou Nesos: Возобновление археологических исследований. Поселение и его территория". В Traianos Gagos (ред.). Труды 25-го Международного конгресса по папирологии . Американские исследования в области папирологии. Ann Arbor: Scholarly Publishing Office, Библиотека Мичиганского университета. hdl :2027/spo.7523866.0025.125. ISBN 978-1-60785-205-6.
  • К. Раффинг (2007). «Культ, Wirtschaft und Gesellschaft im römischen Ägypten. Das Beispiel Soknopaiu Nesos». Das Heilige und die Ware. Zum Spannungsfeld von Religion und Ökonomie (на немецком языке). Лондон: Золотой Дом: стр. 95–122. ISBN 978-1-906137-03-8 
  • http://www.snproject.org веб-сайт проекта Soknopaiou Nesos (Университет Саленто)
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Soknopaiou_Nesos&oldid=1254007731"