Суасель Молайс

Суасель Молайс
Суасель Молессе
Материал	Деревянный сердечник с бронзой, медью, оловом и серебром
Размер	Высота: 14,75 см (5,81 дюйма) Ширина: 11,70 см (4,61 дюйма) Глубина: 8,45 см (3,33 дюйма)
Созданный	8 век, ок.  1001–1025 , 15 век
Обнаруженный	ок.  1835 г. , остров Девениш , графство Фермана , Ирландия
Текущее местоположение	Национальный музей Ирландии , Дублин

Soiscél Molaisse ( / ˈ s iː ʃ ˌ k ɛ l ˌ m ɒ ˈ l æ ʃ / SEESH -kel mo- LASH ; ^[1] «Евангелие Святого Молайса») ^[2] — ирландский кумдах (тип орнаментированного металлического ларца -реликвария или футляра для переноски священной книги ), который произошел от деревянной сердцевины VIII века, украшенной в XI и XV веках металлическими пластинами, украшенными в островном стиле . До конца XVIII века в святилище хранился ныне утерянный сопутствующий текст, предположительно, небольшая иллюстрированная книга Евангелия , связанная со святой Лаисрен мак Над Фройх ( ум. 564 или 571), также известная как Молайс или «Мо Лаисс». В VI веке Молесе основал церковь на острове Девениш в южной части озера Лох-Эрн в графстве Фермана , с которым ассоциируется кумдах.

Святилище было построено в три этапа. Оригинальный деревянный ящик VIII века был украшен где-то между 1001 и 1025 годами серебряной рамой под руководством Кеннефаэлада, аббата Девениша. Он включал в себя тисненые серебряные пластины, переднюю часть с изображением креста , фигур и символов евангелистов и ряд латинских надписей. Эти дополнения составляют большую часть оставшегося объекта. Третий этап, датируемый XV веком, включает в себя дополнительные серебряные элементы, хотя большинство из них были утеряны. Soiscél Molaisse является самым ранним сохранившимся кумдахом, и его высота составляет всего 14,75 сантиметров ( 5+13 ⁄ 16  дюйма), также самый маленький.

Небольшой размер Soiscél Molaisse предполагает, что его сопутствующий текст предназначался для ношения в качестве карманной книги Евангелия. Предполагалось, что эта книга была переписана Молессом до 19 века. Кумдах находился у наследственных хранителей семьи О'Михан из Баллагамихана, графство Литрим , до середины 19 века и был приобретен Королевской ирландской академией в 1861 году, приобретение было поддержано лордом Данрейвеном и Джорджем Петри . Сейчас он находится в коллекции археологического отделения Национального музея Ирландии на Килдэр-стрит в Дублине .

Soiscél Molaisse был построен в три этапа: довольно простое деревянное ядро ​​8-го века имеет бронзовую оболочку, в которой когда-то находилась небольшая иллюминированная рукопись . ^[3] Предполагается, что эта книга была Евангелием и традиционно ассоциируется с Лайсреном мак Над Фройхом 6-го века , также известным как Святой Молайс ( ум. 564 или 571), который основал церковь на острове Девениш на озере Эрн в графстве Фермана , где хранилась святыня. ^[4] На острове до сих пор сохранились руины монастыря, включая небольшую церковь Тимпалл Мор , его келью и круглую башню , в которой Soiscél Molaisse хранился на протяжении веков. ^[5]

Книга была утеряна где-то в конце 18 века, и почти ничего из ее содержания или стиля не было записано. ^[4] Датировка ядра и ее рукописи 8-м веком основана на ее размерах, которые были бы больше в более ранние века. ^[6] Объект был сильно украшен и дополнен между 1001 и 1025 годами, когда бронзовые, медные и серебряные пластины были закреплены гвоздями и заклепками. Рельефные серебряные пластины были добавлены в 15 веке, но сейчас они в основном утеряны. ^[7]

Надписи XI века на одной из его длинных сторон подписаны металлистом Гиллой Баитином, а также именами его заказчиков «Cennfailad» ( ум. 1025, преемник Молеса, который был аббатом в Девенише с 1001), ^{[a] [9]} и «Ua Sclan» (неизвестный, возможно, администратор на острове). Датировка этой фазы между 1001 и 1025 годами основана на упоминании Cennfailad ^[10] , что делает ее старейшей из сохранившихся полностью неповрежденных cumdach или «книжной святыни» (искусно украшенный металлический ящик или футляр для хранения ирландских рукописей или реликвий раннего средневековья). ^{[7] [11]} Баитин, вероятно, действовал во время вторжений викингов в Ирландию , и некоторое влияние викингов очевидно, например, длинные, жилистые тела змееподобных животных по бокам. ^[12]

Святыня имеет продолговатую форму и размеры 14,75 см (5,81 дюйма ) в высоту, 11,70 см (4,61 дюйма) в ширину и 8,45 см (3,33 дюйма) в толщину, что делает ее самой маленькой из сохранившихся ирландских карманных Евангелий. ^[10] По размеру, типу и функции она похожа на сохранившуюся святыню для Книги Диммы VIII века , хотя оболочка намного толще, что предполагает, что она либо содержала дополнительные тексты к Евангелиям, либо имела больше иллюминированных страниц. Рукопись была сделана из веленевого пергамента и содержала текст из Евангелий. До начала XIX века считалось, что книга была написана или принадлежала Святому Молесу; один позднесредневековый текст описывает, как она была «послана ему с небес во время паломничества в Рим». ^[13] Евангелие было утеряно (а кумдах поврежден) в конце XVIII века, когда оно было передано во временное пользование Маклафлину, священнику либо из графства Слайго , либо из графства Роскоммон . ^[14]

Оригинальная внутренняя продолговатая коробка VIII века сделана из тисового дерева . Она была помещена в начале XI века в кумдах, сделанный из простых листов луженой бронзы, украшенных ажурным серебром и оправами. ^{[15] [16]} Soiscél Molaisse имеет шесть сторон: переднюю часть и ее заднюю часть, две длинные стороны и две торцевые стороны. На обоих концах имеются шарнирные крепления, к которым можно было прикрепить ремень или цепь для переноски во время процессий , принесения клятв или других церемоний. ^{[6] [10]}

Святилище находится в относительно плохом состоянии. «Крыша» или « домообразные » части утеряны, как и большинство его драгоценностей. ^{[3] [17]} Дополнения 15-го века, в основном чеканные серебряные пластины, теперь также в основном утеряны. ^[9]

На передней стороне доминирует кольцевой крест с прямоугольными концами, украшенными вставными панелями из филиграни и оправами для полудрагоценных камней, ^[9] которые утеряны, за исключением одного голубого камня с правой стороны. ^{[6] [18]} Филигрань на плечах креста позолочена и украшена переплетением лент. Некоторые из панелей на передней стороне отсутствуют, а те, что остались, выполнены из бронзы и позолоченного серебра , с переплетенным золотым филигранным узором . ^[19] Как и другие современные островные объекты, найденные в близлежащих районах, такие как каменные фигуры XII века на острове Уайт-Айленд на озере Эрн и Бреак Маодхог из Драмлейна , графство Каван , он содержит ряд тесно связанных фигур. ^[20]

Центральные панели изображают четырех евангелистов и их символы и помещены в пространствах между кольцевым крестом. Евангелисты изображены в профиль или в полный рост, ^[6] стоя за большими угловатыми лентами, ^[9] а их имена и репрезентативные фигуры написаны на латыни по обе стороны их серебряных рамок. ^[19] Они гласят:

+ ХО + МАТЕМАТИКА, + ЛЕВ + МАРК, + АКИЛА + ИОХАН, + УИТУЛ + ЛУКАС

Искусствовед Пол Малларки интерпретирует эти надписи как «человек ( Матфей ), лев ( Марк ), орел ( Иоанн ) и вол ( Лука )». ^[6] Фигуры выполнены в стиле, который очень напоминает те, что на кумдахах почти современного Stowe Missal и немного более позднего Breac Maodhóg. ^[21] Исследователь средневекового искусства Роджер Стэлли описывает несколько квадратный стиль фигур в этих работах как «тяжелый и массивный ». ^[22]

• 
  Деталь передней панели; верхняя левая панель ( Апостол Матфей , ​​человек). Вертикальная латынь справа читается как Homo . ^[23]
• 
  Верхняя правая панель ( Марк Евангелист , лев). Надпись на правой стороне переводится как «Лев». ^[23]
• 
  Нижняя левая панель ( Евангелист Лука , вол)
• 
  Нижняя правая панель ( Иоанн Богослов , орел). Надпись сбоку переводится как « Акила ». ^[23]

Матфей носит тунику длиной до колен, содержащую ряд щитов ( peltae ) в стиле Ла Тен , расположенных над широким подолом. Его длинные волосы завиваются в спирали, которые сливаются с окружающим ленточным узором. ^[9] Марк показан в профиль с большими, анималистическими зубами и ослиными ушами, а также носит полудлинную тунику с переплетенными завитками. Лука представлен в виде быка, задняя нога и хвост которого ведут в спиральные узоры. У Иоанна, как орла, есть перья, заостренные уши, большие когти и широкий хвост. Капля в форме слезы, которая может быть кровью, свисает с закрученного клюва. ^{[6] [9]}

Две панели по бокам утеряны. Две оставшиеся боковые панели содержат переплетение, подписи и другие латинские надписи по краям. ^[6] Обе короткие (или торцевые) стороны имеют треугольные бронзовые крепления, которые могли бы функционировать как застежки, чтобы можно было переносить раку. ^{[3] [24]} Обе имеют поясные декоративные панели для вставок с изображением священнослужителей. Одна утеряна, но та, что сохранилась, содержит фигуру, обычно предположительно святого Молесса, в полный профиль, одетого в тунику или рясу . ^[15] У него округлые черты лица, непропорционально большая голова ^[25] и раздвоенная борода. Он держит книгу, вероятно, свое Евангелие, на груди одной рукой и пастырский посох, цеп или кропильницу для святой воды другой рукой. ^{[6] [26]} Его внешнее облачение, или риза , изначально было вышито узорами из пальмовых листьев, в то время как воротник вырезан в виде острых V-образных форм. ^{[б] [28]}

Вставка окружена богато украшенными и сложными панелями, украшенными филигранью и переплетением лент. ^[10] Она также содержит трикветры (треугольные фигуры, состоящие из трех переплетенных дуг), узлы и зооморфную ящерицу, «голова которой образована очень длинными ушами, [напоминающими] рога». ^[29] Две длинные стороны состоят из серебряной пластины, разделенной на три отсека, в которых могли бы находиться декоративные вставки, но теперь они утеряны. ^[26] Обе длинные стороны имеют углы с бронзовыми креплениями. ^[3]

Основание содержит сетку из ажурных узоров в форме буквы L, выполненных красной эмалью . ^{[30] [31]} На концах имеются большие цепные кольца или узлы, которые несут в себе очевидное влияние искусства викингов , а многие другие аспекты святилища напоминают предметы, обнаруженные во время археологических раскопок викингов в Дублине в XX веке , до такой степени, что О Флойнн предположил в 2014 году, что Дублин мог быть местом его происхождения. ^[10]

Латинские надписи написаны островным шрифтом и появляются вдоль трех краев стороны конца страницы (т. е. длинная сторона отсутствует вставка и расположена напротив передней части). ^{[28] [32]} Они упоминают трех лиц, но текст местами сильно поврежден. Кеннфайлад Мак Флайтбертах, аббат острова Девениш ( ум. 1025), идентифицирован как заказчик. Фрагментированное «...nlan» не идентифицировано; надпись «Gilla Baíthín» является автографом мастера по металлу, который выполнил чеканку. ^[33] Как и в большинстве надписей этой эпохи, порядок появления имен указывает на их относительный ранг; в этом случае за именем светского покровителя следует имя церковного покровителя, за которым следует имя писца. ^[34]

Надписи гласят:

...ИЛИ ДЕЛАЙТЕ... НФАЙЛАД ДО ЧОМАРБА МОЛАСИ ЛАСАН ... В КУТАЧСА ДО .. . NLAN .. DO GILLABAITHÍN CHERD DO RIGNI I GRESA («Молитесь за Сеннфайлада, преемника Молаеза, для которого был построен этот храм, за… нлан + и за Гиллу Байтин, мастера, создавшего этот предмет»). ^[33]

У Мака Флайтбертаха было два некролога в 1025 году, но, как и почти у всех мастеров XI века, о Гилле Баитине ничего не известно. ^[33] Анализ стиля и техники этапа XI века указывает на то, что одна рука создала фигуративные панели спереди и по бокам, филигрань, зооморфные панели и петлю ремня. ^[10] Историк искусства Митчелл Перетт описывает почерк Баитина как «удивительно неровный». ^[35] Имя Гилла также написано на более поздних ирландских высоких крестах и ​​церквях XI и XII веков, что указывает на то, что это было имя, «взятое для христианской жизни», и что Баитин был священнослужителем . ^[36] Искусствовед Патрик Уоллес отмечает, что упоминание имени мастера в столь ранней работе указывает на уважение, которым должны были пользоваться островные мастера в современном ирландском обществе, отмечая, что художники с материковой Европы не начинали подписывать свои работы до эпохи Возрождения . Он продолжает писать, что подпись может быть «одним из самых ранних примеров культуры, которая делала такое признание[я]». ^[37]

Несколько историков искусства пытались восстановить личность человека, идентифицированного по поврежденной надписи «...nlan», и, как правило, предполагается, что это часть имени «Scannlain». Ó Floinn предлагает Coencomrach Ua Scannlain ( ум. 1011) в качестве потенциального кандидата. ^{[38] [39]} Ua Scannlain был священнослужителем в Девенише, но хотя он подходит по местоположению и периоду, его полное имя слишком длинное для пробела в надписи, и очень маловероятно, что он был упомянут только по фамилии. ^[40] Другими потенциальными священнослужителями являются Scannlain Ua Dungalaín, аббат Даунпатрика , который был «похищен и ослеплен в 1010 году», и Scanlan Mac Cathail, ri Eoganacht из Лох-Лейна , хотя ни один из них не считается сильным кандидатом большинством историков искусства. ^[40]

Наследственными хранителями святыни была семья О'Михан из графства Литрим , которая владела ею около 500 лет. ^{[19] [42] [43]} Она упоминается в ирландских анналах как в их коллекции в 1336, 1419 и 1437 годах. ^[44] Как и многие подобные средневековые ирландские предметы, хранившиеся в наследственных коллекциях на протяжении веков, она стала востребованной в середине кельтского возрождения 19-го века . ^[38] Ирландский художник и антиквар Джордж Петри утверждал, что заново открыл предмет, который он назвал «Святилище Святого Молаша», прочитав о нем статью в местной газете около  1835 года . ^[14] Несколько отчетов свидетельствуют о том, что антиквар и коллекционер Роджер Чемберс Уокер узнал о святыне примерно в то же время и был заинтересован в ее приобретении. Он был конкурентом Петри в коллекционировании и даже просил его сохранить открытие в «секрете» и «молчать»; он упустил возможность покупки где-то в 1845 году или позже. ^{[43] [45]}

В 1867 году антиквар и иллюстратор Маргарет Стоукс предположила, что Петри услышал о ней от Уокера. ^[46] Петри дал ее первое полное описание на лекции 1855 года для членов Королевской ирландской академии , ^{[47] [48]} и с тех пор она подверглась ряду дальнейших исследований и описаний. Основываясь на исследованиях Петри, Стокс опубликовал еще один отчет об истории святыни в 1871 году. ^[14]

Его последний наследственный хранитель, Чарльз Михан из Латуна, графство Клэр , продал его в апреле 1859 года за 45 фунтов стерлингов. ^{[15] [49]} По настоянию лорда Данрейвена и Петри он был куплен для Королевской ирландской академии в 1861 году. Академии было трудно собрать деньги, учитывая, что их обычный годовой бюджет в то время составлял около 50 фунтов стерлингов, и Петри сыграл важную роль в сборе средств, подкрепленных политическим влиянием Данрейвена; Данрейвен первым организовал, чтобы он был доступен для изучения Петри. ^{[48] [50]} Сегодня он находится в коллекции археологического отделения Национального музея Ирландии на Килдэр-стрит в Дублине , где он занесен в каталог как NMI R4006. ^[19]

• Высококачественные изображения, заархивированные Университетским колледжем Дублина