Софта

Ученик первых шести классов османской системы медресе

Согласно « Энциклопедии ислама», второе издание которой было написано английским историком и востоковедом К. Э. Босвортом , термин «софта» (ṣofta) был названием, данным студентам в области теологии, права и других наук в образовательной системе медресе Османской империи . ^[1] Параллельную форму можно найти в персидском языке , произносимую как sūkhte , что означает «в огне» или «поджигать» , т. е. поглощенный любовью к Богу или учению. Однако связь между этими двумя словами неясна. ^[1]

В частности, «софта», по-видимому, использовалось для обозначения новичков в своих областях науки или теологии, тогда как после завершения ими первых курсов их стали называть «данишменд» . ^[2]^[3]

История

Начиная с Мехмеда II , османские султаны основали эти центры образования, чтобы развить квалифицированную группу людей, которые составили бы сильную бюрократию и выполняли бы административные функции. Города стали интеллектуальными центрами модернизации. ^[4] Благодаря своему обучению в системе медресе, софты стремились стать частью улемов , класса мусульманской религиозной элиты в Османской империи. ^[4] Класс улемов, особенно в классический период, имел значительную политическую и социальную власть и функционировал как путь экономического прогресса. Хотя им не хватало военной мощи, улемы могли склонять массы к поддержке определенных кампаний, влиять на действия и постановления султана и быть представителями населения перед государством. ^[4]

Хотя любой мог поступить в систему медресе, выборы в класс улемов становились все более организованными и сильно стратифицированными. ^[4] Софты боролись за должности с теми из города, кто родился в семьях улемов или имел личные отношения с членами улемов. Эти связи, передаваемые из поколения в поколение, были центральными в процессе набора и отбора улемов и заменяли рассмотрение навыков кандидата. ^[4] Фактически, те, у кого были иерархические связи, часто были менее обучены и образованы в религиозных исследованиях, чем софты, и им не нужно было заканчивать систему медресе, чтобы быть избранными на высокий пост. ^[5] Тем не менее, среди городских жителей существовало чувство превосходства, и общее представление о софтах как о невежественных. ^[6] В конечном счете, к XVIII веку сформировался элитный класс, пользующийся благосклонностью султана и в значительной степени недоступный для софтов. Чтобы конкурировать, софта в медресе должны были примкнуть к высокопоставленным чиновникам или уважаемым религиозным деятелям, которые могли бы выступать в качестве их покровителей и рекомендовать их на высокие должности. ^[4] Тем не менее, даже те немногие софта, которым удалось войти в улама после окончания системы медресе, в конечном итоге составили низшую страту в классе, белди. Те, кто не смог найти работу, вернулись в сельскую местность, чтобы работать на более низких должностях. ^[4]

По мере того, как Османская империя расширялась, а Стамбул привлекал все больше людей, должности в улемах становились все более конкурентными и их было труднее получить софтам. ^[4] Софтам также критиковали управление религиозными делами империи и придерживались ранних религиозных традиций. ^[6] Начиная с 17-го века, они решительно выступали против попыток Османской империи провести религиозную реформу и модернизацию. ^[7] Тем не менее, религиозная элита осуждала софтам, считая их невежественными и виновными в искажении мусульманской религии. В частности, они обвиняли их в том, что они преувеличивали важность загробной жизни и не признавали равной важности жизни на земле, а не считали ее преходящей. Они говорили, что такая интерпретация упрощала человеческий опыт и препятствовала упорному труду. ^[6] Из-за разочарования софтам иерархической структурой класса улемов, а также их неодобрения религиозных операций империи, многие объединились, образовав неуправляемую толпу, которая бродила по столице. ^[1]

Начиная с XVI века, софты возглавили несколько восстаний, угрожая стабильности Османского государства. ^[1] Многие софты, окончившие обучение и оставшиеся безработными, присоединились к армии янычар, чтобы участвовать в восстаниях. ^[4] Бунты софтов также были часты в Константинополе во второй половине девятнадцатого века, особенно в 1853, 1859 и 1876 годах. Вскоре после этого, однако, влияние этой толпы как силы политического беспокойства уменьшилось, поскольку система медресе была заменена развитием и расширением современных школ. ^[8]

Ссылки

^ abcd Босворт, Клиффорд Э. (2012). «Энциклопедия ислама, второе издание». brillonline.com . Брилл . Получено 27 ноября 2023 г. .
^ Бабингер, Франц (1913–1936). «Энциклопедия ислама, первое издание». brillonline.com . Brill . Получено 27 ноября 2023 г. .
^ Szyliowicz, Joseph S. (май 1970 г.). «Международный журнал исследований Ближнего Востока». jstor.org . Том 4, № 4. 4 (4). Taylor & Francis, Ltd.: 150–162 . JSTOR 162314. Получено 27 ноября 2023 г.
^ abcdefghi Mansurnoor, Iik Arifin (1992). "Исламские исследования". jstor.org . Vol. 31, No. 1. 31 (1). Исламский научно-исследовательский институт, Международный исламский университет, Исламабад: 35–51 . JSTOR 20840061. Получено 27 ноября 2023 г.
^ Грин, Арнольд Х. (апрель 1976 г.). «Международный журнал исследований Ближнего Востока». jstor.org . Том 7, № 2. 7 (2). Cambridge University Press: 209–241 . JSTOR 162601. Получено 27 ноября 2023 г.
^ abc Hanioğlu, Şükrü (1997). "Studia Islamica". jstor.org . № 86 (86). Brill: 133– 158. doi :10.2307/1595808. JSTOR 1595808 . Получено 27 ноября 2023 г. .
↑ Блинд, Карл (январь 1896 г.). «The North American Review». jstor.org . Том 162, № 470. 162 (470). North American Review: 84–95 . JSTOR 25103648. Получено 27 ноября 2023 г.
^ Szyliowicz, Joseph S. (май 1970). "Middle Eastern Studies". jstor.org . Vol. 6, No. 2. 6 (2). Taylor & Francis, Ltd.: 150– 162. JSTOR 4282321. Получено 27 ноября 2023 г.

[Clifford-1] Босворт, Клиффорд Э. (2012). «Энциклопедия ислама, второе издание». brillonline.com . Брилл . Получено 27 ноября 2023 г. .

[Franz-2] Бабингер, Франц (1913–1936). «Энциклопедия ислама, первое издание». brillonline.com . Brill . Получено 27 ноября 2023 г. .

[Chambers-3] Szyliowicz, Joseph S. (май 1970 г.). «Международный журнал исследований Ближнего Востока». jstor.org . Том 4, № 4. 4 (4). Taylor & Francis, Ltd.: 150–162 . JSTOR 162314. Получено 27 ноября 2023 г.

[Arifin-4] Mansurnoor, Iik Arifin (1992). "Исламские исследования". jstor.org . Vol. 31, No. 1. 31 (1). Исламский научно-исследовательский институт, Международный исламский университет, Исламабад: 35–51 . JSTOR 20840061. Получено 27 ноября 2023 г.

[Green-5] Грин, Арнольд Х. (апрель 1976 г.). «Международный журнал исследований Ближнего Востока». jstor.org . Том 7, № 2. 7 (2). Cambridge University Press: 209–241 . JSTOR 162601. Получено 27 ноября 2023 г.

[Sukru-6] Hanioğlu, Şükrü (1997). "Studia Islamica". jstor.org . № 86 (86). Brill: 133– 158. doi :10.2307/1595808. JSTOR 1595808 . Получено 27 ноября 2023 г. .

[Blind-7] Блинд, Карл (январь 1896 г.). «The North American Review». jstor.org . Том 162, № 470. 162 (470). North American Review: 84–95 . JSTOR 25103648. Получено 27 ноября 2023 г.

[Joseph-8] Szyliowicz, Joseph S. (май 1970). "Middle Eastern Studies". jstor.org . Vol. 6, No. 2. 6 (2). Taylor & Francis, Ltd.: 150– 162. JSTOR 4282321. Получено 27 ноября 2023 г.