Мораль господина-раба
Центральная тема произведений Фридриха Ницше

Мораль господина и раба ( нем . Herren- und Sklavenmoral ) — центральная тема произведений Фридриха Ницше , особенно первого эссе его книги «К генеалогии морали» .

Ницше утверждает, что существует два основных типа морали : «мораль господ» и «мораль рабов», которые соответствуют дихотомиям «хорошо/плохо» и «хорошо/зло». В морали господ «хорошо» — это самоназвание аристократических классов; оно синонимично благородству и всему могущественному и жизнеутверждающему. «Плохо» не имеет осуждающего подтекста, а просто относится к «обычному» или «низкому» и качествам и ценностям, связанным с ними, в отличие от воинственного этоса правящей знати. В морали рабов значение «хорошо» становится антитезой изначального аристократического «хорошо», которое само переименовывается в «зло». Эта инверсия ценностей развивается из злопамятства, которое слабые испытывают по отношению к сильным.

Для Ницше мораль неотделима от культуры, которая ее ценит, а это означает, что язык, кодексы, практики, повествования и институты каждой культуры формируются борьбой между этими двумя моральными структурами.

Мастер морали

Ницше определил господствующую мораль как мораль волевых. Он критикует точку зрения (которую он отождествляет с современной британской идеологией), что добро — это все, что полезно, а зло — это все, что вредно. Он утверждает, что сторонники этой точки зрения забыли ее истоки и что она основана лишь на привычке: то, что полезно, всегда определялось как добро, поэтому полезность — это добро как ценность. Он пишет, что в доисторическом состоянии «ценность или неценность действия выводилась из его последствий» [1], но что в конечном итоге «вообще нет никаких моральных явлений, есть только моральные интерпретации явлений». [2] Для волевых людей «хорошее» — это благородное, сильное и могущественное, в то время как «плохое» — это слабое, трусливое, робкое и мелочное.

Сущность господской морали — благородство . Другие качества, которые часто ценятся в господской морали, — это открытость ума, смелость, правдивость, надежность и точное чувство собственного достоинства. Господская мораль начинается в «благородном человеке» со спонтанной идеей добра; затем идея зла развивается как то, что не является добром. «Благородный тип человека ощущает себя как определяющий ценности; он не нуждается в одобрении; он судит: «то, что вредно для меня, вредно само по себе»; он знает себя как то, что первым оказывает почтение вещам; он является создателем ценностей ». [3] В господской морали люди определяют добро на основе того, приносит ли оно им пользу и их стремлению к самоопределенному личному совершенству. [4] : loc. 1134, loc. 1545  Поскольку что-то полезно для волевого человека, это похоже на то, что он ценит в себе; поэтому волевой человек ценит такие вещи как добро, потому что они помогают ему в процессе самореализации на протяжении всей жизни посредством воли к власти .

Мораль рабов

По Ницше, господа создают мораль; рабы отвечают на господскую мораль своей рабской моралью. В отличие от господской морали, которая является сентиментом, рабская мораль основана на ресентименте — обесценивании того, что ценит господин и чего нет у раба. Как господская мораль берет начало в сильных, рабская мораль берет начало в слабых. Поскольку рабская мораль является реакцией на угнетение, она поносит своих угнетателей. Рабская мораль — это противоположность господской морали. Как таковая, она характеризуется пессимизмом и цинизмом. Рабская мораль создается в противовес тому, что господская мораль ценит как хорошее.

Мораль рабов не направлена ​​на проявление своей воли силой, а на осторожный подрыв. Она не стремится превзойти хозяев, но и сделать их рабами. Суть морали рабов — полезность : [5] Добро — это то, что наиболее полезно для всего общества, а не только для сильных. Ницше видит в этом противоречие. Поскольку сильных мало по сравнению с массой слабых, слабые обретают власть, развращая сильных, заставляя их верить, что причины рабства (а именно, воля к власти ) являются злом, как и качества, которые слабые изначально не могли выбрать из-за своей слабости. Утверждая, что смирение добровольно, мораль рабов избегает признания того, что их смирение было изначально навязано им хозяином. Библейские принципы смирения, милосердия и жалости являются результатом универсализации тяжелого положения раба на все человечество и, таким образом, порабощения также и хозяев. « Демократическое движение является наследником христианства » [6] — политического проявления рабской морали из-за ее одержимости свободой и равенством.

...евреи совершили то чудо перестановки ценностей, благодаря которому жизнь на земле на пару тысячелетий приобрела новое и опасное очарование - их пророки соединили "богатый", "безбожный", "злой", "жестокий", "чувственный" в одно целое и были первыми, кто ввел слово "мир" как позорное слово. Именно в этой перестановке ценностей (с которой связано использование слова "бедный" как синонима "святой" и "друг") заключается значение еврейского народа: С ними начинается восстание рабов в морали . [7]

Общество

По мнению Ницше, борьба между моралью господ и рабов повторяется исторически. Он отметил, что древнегреческое и римское общества были основаны на морали господ. Гомеровский герой — волевой человек, а классические корни «Илиады » и «Одиссеи» иллюстрируют мораль господ Ницше. Он называет героев «людьми благородной культуры», [8] давая существенный пример морали господ. Исторически мораль господ была побеждена, поскольку рабская мораль христианства распространилась по всей Римской империи.

После разрушения Второго Храма в Иерусалиме в 70 г. н. э. Иудея полностью утратила свою независимость от Рима, а после поражения восстания Бар-Кохбы в 136 г. н. э. она прекратила свое существование как национальное государство еврейского народа. Борьба между политеистической культурой Рима (господин, сильный) и недавно развитым христианским монотеизмом в бывшей Иудее и прилегающих территориях на Ближнем Востоке (раб, слабый) продолжалась непрерывно до 323 г., когда христианство стало официальной религией Римской империи. Ницше осуждает торжество рабской морали на Западе, говоря, что демократическое движение — это « коллективное вырождение человека ». [9] Он утверждает, что зарождающееся демократическое движение его времени было по сути рабским и слабым. [ необходима цитата ] Слабость победила силу, раб победил господина, ресентимент победил сентимент. Этот ressentiment Ницше называет «священнической мстительностью», [10] основанной на ревнивом слабом стремлении поработить сильного и таким образом подорвать основу власти, стянув сильного вниз. Такие движения, по словам Ницше, были вдохновлены «самой разумной местью» слабого. [11]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Ницше 1973, стр. 62.
  2. ^ Ницше 1973, стр. 96.
  3. ^ Ницше, Фридрих (1954). Werke in Drei Bänden . Мюнхен. п. 729.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  4. ^ Соломон, Роберт С.; Хиггинс, Кэтлин М. (2000). Что Ницше действительно сказал (электронная книга). Schocken House. ISBN 978-0-307-82837-8.
  5. ^ Ницше 1973, стр. 122.
  6. ^ Ницше 1973, стр. 125.
  7. ^ Ницше 1973, стр. 118.
  8. ^ Ницше 1973, стр. 153.
  9. ^ Ницше 1973, стр. 127.
  10. ^ Ницше 1967, стр. 19.
  11. ^ Ницше, Фридрих (2008). О генеалогии морали: полемика. В порядке разъяснения и дополнения к моей последней книге «По ту сторону добра и зла» . Oxford University Press. стр. 19. ISBN 978-0-19-953708-2.

Источники

  • Ницше, Фридрих (1967). О генеалогии морали . Нью-Йорк: Vintage Books. ISBN 0-679-72462-1.
  • — (1973). По ту сторону добра и зла . Лондон: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044923-5.
  • Соломон, Роберт С.; Клэнси Мартин (2005). Начиная с Сократа: краткий справочник классических произведений . Лондон: Thomson Wadsworth. ISBN 0534633285.
  • Ницше, Фридрих (2008). О генеалогии морали: полемика. В порядке разъяснения и дополнения к моей последней книге «По ту сторону добра и зла» . Oxford University Press. стр. 19. ISBN 978-0-19-953708-2.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Господь–раб_мораль&oldid=1252506862"