Шесть веков мира
Христианская историческая периодизация от поздней античности
Шесть веков мира, из испанской рукописи
Из Библии Винчестера , показывающей семь эпох в начальной букве «I» книги Бытия . Это изображение — последняя эпоха, Страшный суд . Для изображений других шести эпох см. Внешние ссылки ниже.

Шесть веков мира ( лат . sex aetates mundi ), также редко Семь веков мира (лат. septem aetates mundi ) — христианская историческая периодизация , впервые описанная Августином Блаженным около  400 г. [1]

Она основана на христианских религиозных событиях, от сотворения Адама до событий Откровения . Шесть эпох истории, каждая из которых (лат. aetas ) длится примерно 1000 лет, были широко распространены и использовались в Средние века , и до эпохи Просвещения написание истории в основном представляло собой заполнение всей или какой-то части этой схемы.

В плане рассматриваются Семь Веков, так же как и семь дней недели , причем Седьмой Век является вечным покоем после Страшного Суда и Конца Времен , так же как седьмой день недели зарезервирован для отдыха. [2] Обычно это называлось Шестью Веками Мира, потому что в схеме Августина они были веками мира , истории, в то время как Седьмой Век не был от этого мира, но, как позже разъяснил Беда , шел параллельно шести векам мира. Изложение Августина намеренно противоречит хилиастическим и тысячелетним идеям о том, что Седьмой Век, Мир Грядущий , наступит после Шестого. [3]

Шесть Веков

Шесть возрастов, сформулированные Августином Блаженным , определены в трактате « О катехизации необразованных », глава 22:

  • Первая Эпоха «начинается с начала человеческого рода, то есть от Адама , который был первым человеком, который был сотворен, до Ноя , который построил ковчег во время потопа », то есть допотопного периода.
  • Вторая эпоха «начинается с этого периода и продолжается до Авраама , которого поистине называли отцом всех народов».
  • Третья эпоха «простирается от Авраама до царя Давида ».
  • Четвертый век — это «время от Давида до того плена , через который народ Божий перешел в Вавилонию».
  • Пятый век длится «от переселения душ до пришествия Господа нашего Иисуса Христа ».
  • Шестой век : «С Его [Иисуса Христа] пришествием шестой век вступил в свой процесс».

Века отражают семь дней творения, последний из которых — субботний покой , иллюстрируя путь человека к обретению вечного покоя с Богом, что является общепринятым христианским убеждением.

Каббалистическая традиция

Существует каббалистическая традиция [4] , которая утверждает, что семь дней творения в Бытие 1 соответствуют семи тысячелетиям существования естественного творения. Традиция учит, что седьмой день недели, Шаббат или день покоя, соответствует седьмому тысячелетию (еврейские годы 6000–7000), эпохе всеобщего «покоя» – Мессианской эре.

Талмуд комментирует :

Р. Катина сказал: «Шесть тысяч лет будет существовать мир, и одну [тысячу, седьмую] он будет опустошён (харув), как написано: «И один Господь будет возвышен в тот день» (Ис. 2:11)»… Р. Катина также учил: «Точно так же, как седьмой год — это год Шмиты , так и мир имеет тысячу лет из семи, которые остаются нетронутыми (мушмат), как написано: «И один Господь будет возвышен в тот день» (Ис. 2:11); и далее написано: «Псалом и песнь для дня Шаббата» (Пс. 91:1) — имея в виду день, который полностью является Шаббатом — и также сказано: «Ибо тысяча лет пред очами Твоими, как день вчерашний, когда он прошёл» (Пс. 90:4) (Сангедрин 97а)».

Мидраш комментирует :

Шесть эонов для входа и выхода, для войны и мира. Седьмой эон — это полностью Шаббат и покой для вечной жизни. [5]

Зоар поясняет :

Избавление Израиля произойдет благодаря мистической силе буквы «Вав» [имеющей числовое значение шесть], а именно в шестом тысячелетии. ... Счастливы те, кто останется в живых в конце шестого тысячелетия, чтобы войти в Шаббат , который является седьмым тысячелетием; ибо это день, отведенный Святому, в который произойдет союз новых душ со старыми душами в мире (Зоар, Вайера 119а).

Эту тему разрабатывали многочисленные ранние и поздние еврейские ученые, в том числе Рамбан [6], Ицхак Абрабанель [7], Авраам ибн Эзра [ 8] , Рабейну Бахья [9] , Виленский Гаон [10] , Любавичский Ребе [11] , Рамхаль [12] , Арье Каплан [ 13] и Ребецин Эстер Юнграйс [14] .

Теория

Идея о том, что каждый век длится 1000 лет, основана на 2 Петра 3:8: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». Толкование было воспринято так, что человечество проживет шесть периодов по 1000 лет (или «дней»), причем седьмой будет вечностью на небесах или, согласно Никейскому символу веры , миром грядущим .

Средневековые христианские ученые считали, что можно определить общее время человеческой истории, начиная с Адама, отсчитав вперед, сколько времени прожило каждое поколение до времени Иисуса , на основе возрастов, записанных в Библии. Хотя точный возраст Земли был предметом библейских интерпретационных дебатов, в целом считалось, что человек находится где-то в последней и последней тысяче лет, в Шестом веке, а последний Седьмой век может наступить в любое время. Мир рассматривался как старое место, в прошлом которого больше времени, чем в будущем.

Хотя Августин был первым, кто написал о Шести Веках, ранние христиане до Августина не нашли конца доказательств в еврейских традициях Ветхого Завета и изначально установили дату Конца Света на 500 год. Ипполит сказал, что измерения Ковчега Завета составили пять с половиной локтей , что означает пять с половиной тысяч лет. Поскольку Иисус родился в «шестом часе», или на полпути через день (или пятьсот лет в Эпоху), и поскольку пять царств (пять тысяч лет) уже пали согласно Откровению, плюс половина дня Иисуса (тело Иисуса заменило Ковчег Иудеев), это означало, что пять тысяч пятьсот лет уже прошли, когда родился Иисус, и еще 500 лет ознаменуют конец света. Альтернативная схема установила дату на 202 год, но когда эта дата прошла без событий, люди ожидали конца в 500 году.

К III веку христиане уже не верили широко в то, что «Конец Веков» наступит при их жизни, как это было принято среди первых христиан . [15]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Дэвид С. Александр Августин, «Раннее богословие церкви», 2008 г., стр. 219. «Августин образно обсуждал семь дней повествования о творении в терминах семи эпох мира».
  2. ^ G. Williams, P. Bibire Sagas, saints and settlements 2004 - Page 3 "Как Сотворение мира заняло шесть дней, так и мир пройдет через шесть эпох, прежде чем достигнет седьмой эпохи, субботы. Согласно Августину, первая эпоха длится от Адама до Ноя,. 5 Об aetates mundi до Августина см. R. Schmidt, ... "
  3. ^ G. Williams, P. Bibire Sagas, saints and settlements - Page 4 - 2004 "... годы земной истории до вечного небесного царства.10 Августин стремился противостоять такому милленаризму. ... Седьмой век августинской схемы можно рассматривать, и действительно, Беда формулирует его таким образом, как идущий параллельно ...
  4. ↑ Зоар, Вайера 119а, Рамбан в Бытие 2:3.
  5. ^ Пирке Де Рабби Элиезер, Джеральд Фридлендер, Sepher-Hermon Press, Нью-Йорк, 1981, стр. 141.
  6. ^ Рамбан о Бытии (2:3)
  7. ^ Абарбанель в Бытие 2
  8. ^ Рамбан цитирует Ибн Эзру в книге Левит (25:2)
  9. ^ Бахья на Бытие 2:3
  10. ^ Сафра Д'Цниуса, Гл. 5
  11. ^ Сефер ХаСихос 5750:254
  12. ^ Дерех Хашем 4:7:2
  13. ^ Арье Каплан - Антология: иллюстрирующие изложения еврейской мысли и практики . Получено 4 января 2014 г.
  14. ^ Флейшер, Малка. «Реббецин Юнграйс: к 6000 году Машиах должен быть здесь». Arutz 7. Получено 4 января 2014 г.
  15. ^ Робин Лейн Фокс (1986). Язычники и христиане , стр. 266-267. ISBN 0-394-55495-7 . 

Дальнейшее чтение

  • Изображение эпох мира из Винчестерской Библии, проиллюстрированное в первой букве «I» книги Бытия.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Six_Ages_of_the_World&oldid=1199322681"